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——坤鹏论
第三卷第四章（五）
原文：
（11）最难解而又是最需要研究的真理还在“是与一”是否就是万物的本体，
或是各自成其本，一为一，是为是，而并无别义，
抑或“一与是”另有其他相互依赖的性质。
有些人认同前者，有些则认同后者。
柏拉图与毕达哥拉斯学派认为两者并无其他意义，这就是它们的本真，它们就只是“是与一”而已。
但自然哲学家们引发了另一思潮，例如恩培多克勒，
似乎他想让人们对于“一”更加清楚，所以他问“一”是什么？
他回答说，“一”是友爱：一切事物只是为了友爱的原因才合成为一。
其他人又说万物所由组成的这个“一与是”为火，另有些人说是气。
还有些人说明元素不止一种；
这些人的观点仍还相似，亦即说“一与是”正契合他们所说的众多原理。
解释：
这部分讨论的是第十一个问题，即：“是和一”是不是事物的本体？
亚里士多德指出，这个问题是一切之中最为艰难，同时对于真理的知识来说又是最必须加以研究的。
有些人认为“是和一”就是本体，他们的代表是柏拉图和毕达哥拉斯学派，在他们那里“是”就是“是”，“一”就是“一”，这就是它们的本性，也就是本体。
但是，有些自然哲学家则认为，在“一和是”的背后还有另外的东西，即水、火、土、气等元素，它们既是“是”又是“一”，“一和是”只不过是这些实体的属性。
原文：
（A）若是我们不以“元一与实是”为本体，其他普遍将没有一个是本体；
因为两者都是一切普遍中最普遍的。
若无“本一”与“本是”则在其他任何情况下都不可能有脱离个体的任何事物了，
又，“一”若非本体，“数”也显然不能作为具有独立性质的事物；
因为数是若干单位，“单位”就是某种类的“一”。
解释：
正命题：如果“一与是”不是本体。
那么：
第一，任何别的普遍的东西都不能是本体，因为“一与是”是所有普遍中最普遍的，如果没有“本是”和“本一”，则在个体以外就没有什么是本体了。
第二，如果“一”不是本体，那么很显然，“数”就不会作为与个体事物相分离的某种本性了，因为数是一些单位，而单位就是某种一。
原文：
（B）若是肯定了“本一”和“本是”，则元一和实是必然为它们的本体。
因为普遍地说明事物之所以成是者与成一者，不是别的，就是元一和实是。
然而，假定有了一个“本是”与“本一”以后，要提出其他的种种事物又有很大的困难。
——事物之为数怎么又能超过一。
照巴门尼德的论点，万物皆一，一即天下之实是，因此事物之异于实是，亦即异于一者，不会存在。
这两论点都有谬误。
无论说元一不是一个本体，或者说确有所谓“本一”，数总归不是一个本体。
假定元一不是本体，应有的结论，我们已经说过；
若说是本体，则与实是论上相同的困难又将引起。
“本一”之外将何来“另一”？
这必然是一个“非一”了；
但一切事物只能是“一”或“多”，而“多”却是积“一”所成，（不是“非一”）。
解释：
反命题：如果有“本一”和“本是”，则“一与是”必然就是本体。
因为除了“一与是”以外，再没有别的东西可以普遍地表述“一与是”的东西了。
但如果“本一”和“本是”是本体，那么：
第一，在它们以外如何能有别的非是者，又如何能有多于一的东西？
照巴门尼德说法，异于“是”的都是“非是”，
必然会得出结论：所有一切都是“一”，也就是“是”。
再说，如果“一”是本体，怎么会有异于“一”的东西呢？
异于“一”的必然是“非一”，可以每个东西或者是一，或者是多，而多的每一个也是一。
原文：
又，照芝诺的定理，本一若为不可分，则将成为无是。
他认为，凡增之而不加大，损之而不减小的事物，均非实是，
这样，他所谓实是显然都得有量度。
如有量度，这又将是物体，实是之具有物体者，具有各个量向（长短、阔狭、深浅）；
其他数学对象，例如一个面或一条线则在某两个或某一个量向可以增损，在其他量向是不能增损的；
而一个点或一个单位则是全没有量向的。
但他的理论不算健全（不可分的事物相并时，虽不增益其量度，却可增益其数）而且不可分物这样的存在就在否定他的理论，——一个量度怎能由这样的一个或多个不可分物来组成？
这就像是说一条是由点制成的一样。
解释：
第二，如果“本一”是不可分的，按照芝诺的原则，它就是无，即不是任何东西，
因为，在芝诺看来，那些增加时并不加大、减少时并不缩小的东西，就不是真实的。
显然，照他的理念，真实的东西都是有空间大小的，是具体的、立体的，
而具体的事物在每个方向上都可以增大或减少。
芝诺的观点是一个粗鄙的观点，因为一个事物可以是不可分的，但却是存在的，因为它可以加到许多事物上，使得数量上增加或减少，但空间上却没有变化。
而且，如果承认了不可分之物的存在，那就是否定了他自己的说法，一个量度怎么可能是一个或者多个不可分之物所组成？这就像是在说线是由而成。
简言之，从这种不可分的东西怎么能生成具体事物呢？
“一个面或一条线则在某两个或某一个量向可以增损，在其他量向是不能增损的”，我们可以试想线与线相接线的长度增加了，但是线与线相并则不会加宽。
原文：
即便作出这样的假定，依照有些人的说法，数出于“本一”与“另一非一的事物”，
我们还是要提出这样的问题：若此“非一”就是“不等”，并与“本一”同为数和量度之原理，
那又为何“本一与不等”所产生的事物，有时为数，有时又为量度。
因为还搞不明白，怎样来量度可以由“一”与“这个原理”得来，也可以由某些“数与这个原理”得来。
解释：
这部分是柏拉图的数理哲学。
柏拉图学派认为，数是由“一”和别的东西（即“大和小”）生成的。
那么，由这两个本原怎么会一会儿生成数，一会儿又生成有自己空间大小的东西？
如果不同于一的预先存在的原理，永远是同样的事物——不等性，我们还是搞不清楚：大小是怎样从一和不相等、或是怎样从数目和不相等生成的。
亚里士多德谈的还是最普遍的“一与是”与个别事物的关系，
不可分的一就是抽象的一，它是说有空间大小也不能增加或减少的，如果它是实体，这抽象的一，为什么能生成有空间大小的具体事物呢？
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