人们总爱说：我早知道、我早就说了吧……这种事后诸葛亮的特性，其实每个人都有，因为我们会根据自己当前的感受和期许重构我们的过去，修正自己的记忆，以便使得它更符合我们当前的认识。
——坤鹏论
第四卷第二章（二）
原文：
“实是”与“元一”，作为原理与原因倘（假如）本属相通，
实际它们原也是相同而合一的事物，
虽则并不用同一公式来说明（它们设定为不同公式，实际没有分别——而且这是可以互相加强其说明的）；
解释：
在前面柏拉图哲学的学习中，我们没少被“是”和“一”困惑，
因为，他经常一会儿说“是”，一会儿又说“一”，
亚里士多德则表示，虽然它们被设定为不同公式（比如：叫法不同），
但事实上它们就是一回事，就像原理和原因一样彼此相随，没有差别，可以互相通用，互相说明。
原文：
例如“一人”与“人”是同一物，
“现存的（正是）人”与“人”也同，
再加上修饰语“一个现存的人”与“一人”也是没有什么区别的（因为加在原来事物身上的“一”，在其创生动变到灭坏的过程中是不会影响事物本身的）；
同样地，“一个现存的人”实际对于“现存的人”并没有增加任何东西；
所以这点是很显然的，所增加的“一”与“现存的人”一样，“元一”不异于“实是”；
解释：
比如：
一个人＝人；
现存（正是）的人＝人；
一个现存（正是）的人＝一个人；
一个现存（正是）的人＝现存（正是）的人。
因为加在“人”前面的“一”，它的出现到消失都不会影响到“人”，
所以，这个“一”并非“是”之外的别的东西，离开“是”后，它就什么都不是，
并且可以进一步说，任何事物的实体是本质上的“一”和本质上的“是”，“一”和“是”没有区别。
原文：
又，每一事物的本体倘（假如）不是偶然而为一，同样是由于其天生所决定的：
——若然如此，（倘若以上所假定的都是对的）则有多少元一也就有多少实是。
研究这些要义的，在种属上为同一门学术，
——举例说明，如同讨论“相似”与“相同”及此类观点的便是如此；
而几乎所有的“对成”也可以溯源于此义；
这些我们已在《对成选录》中研究过了，不再详言。
解释：
所以，有多少元一就有多少实是，元一的属也是实是的属，并且将被同一门学术所研究。
也就是说，相同、相似和其他那样的词项，差不多所有相反者能够被还原为这些条目（即是和非是或一和多），这些都曾在亚里士多德的残篇《对成选录》中详细追根溯源过。
不过，《对成选录》现已失传。
原文：
再者，有多少种的本体，哲学也就有多少分支，
所以，在这门学术中必然有第一哲学以及后继的众多分支。
实是与元一皆归于众多种属；
因此各类学术也该归于相应的各个种属。
“哲学家”这词在用法上同于“数学家”；
数学可分多个部分，有主次之分，也有在数学范围之内循序渐进的其他级类。
解释：
亚里士多德明确地提出，有多少种的实体，就有多少哲学门类，
它们中间一定有一个第一哲学以及众多门在它之后的哲学。
因为“是”和“一”一旦有了种属，知识或学术就要相应地分门别类。
哲学家和所谓的数学家一样，因为数学也有着分支，数学中存在着第一科学、第二科学，其他的科学则是由其导出的。
原文：
现在，因为每一门学术的任务应须研究“对反”，而“众多”相反于“元一”，
所以，研究元一之“否定”与“缺失”，也应该是同一门学术，
我们将元一的否定与缺失一概而研究（我们说没有某物，或是说于某类特殊事物中没有某物；前一种说法是针对某一事物的否定，否定元一则是指元一不存在，关于缺失则只是对其所失去的部分而建立的说法）；
解释：
由于关于对立的研究属于同一门学术，
坤鹏论在前面讲过，当时的希腊学者认为，一门学术可以研究“对成相反者”，比如：医药研究疾病与健康，数学研究多与少，艺术研究美与丑等。
而众多与元一是相对的，所以，关于元一的否定与缺失的研究也应该是同一门学术，两者本质上都是关于元一的研究，
否定（或缺失）是对元一而言，我们或者是在单纯的意义上说一不存在，或者说在某个种上不存在，
后一 种情况下，除否定的含义外，一还受到属差的限制（因为一的否定就是它的不在）；
在缺失中有着某种起载体作用的本性生成，缺失是述说这种本性的。
原文：
通观这些事实，我们这门学术的范围应该包括上述的“对成”的众多观点，
比如：“差别”与“不像”与“不等”及从这些或是从“众多与元一”引出的其他各项。
“相对”是这些观点之一；
因“相对”则是“差别”的一个类，“差别”则是“不同”的一个类。
解释：
看到了这些事实，我们这一门讨论一的学术也将讨论上述“对成”诸观念，比如：有别、不似、不等及从这些或从“众多与元一”衍生出来的其他各项。
“对反”就是这些观念中的一个，因为对反是一种差异，而差异是一种有别。
原文：
因为事物能称其为一的，涵盖了很多意思，这些词也将有众多的意思，
但所有的这些词，仍旧是归于一门学术来研究；
——将名词分属于不同的学术，不仅仅是因为它有不同的意思，
还因它意为非一而它的众多定义又不能归属一个中心意思，因此不能归于一门学术。
解释：
所以，一会有不同的意义，但是不同的意义仍然能被同一门学术加以研究，
并非有多种意义就可以分属于不同的学术，
首先，名词要有不同的意义，其次，只有当它的意义非一，而它的诸意义又不能归属于一个中心意义，才不能归属于同一门学术。
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