世界是立体的，是概率的，是多种可能性的，只有从不同视角、多视角地看世界，才是“最接近真理的真理”。
——坤鹏论
昨天，坤鹏论提到人类有个特性就是：信念固着，
正是它的作祟，才使得信息越发达，人们越愚昧。
那么，有什么办法可以克服吗？
心理学家告诉我们，唯一的办法就是：解释相反的观点。
也就是说，当你坚守某个观念时，不妨逼迫自己从相反的角度考虑问题，并站在自己的对立面与自己辩论一番。
而且，最好不只是针对相反的观点，对各种可能结果的解释都会促使人们仔细考虑各种不同的可能性。
这就是尼采提出的视角主义，因为世界是立体的，是概率的，是多种可能性的，只有从不同视角、多视角地看世界，才是“最接近真理的真理”。
第四卷第二章（一）
原文：
一事物被称为“是”，含义甚多，
但所有“正是”（注：或“就是”）只关涉一个中心意思，一个确定之物，
这所谓的“是”非常清楚，全不模糊。
一切属于健康的事物，关涉到健康，
其一说是保持健康，又一说是产生健康，又一说是健康的表征，又一说是具有健康的潜能。
所有属于医疗的事物，涉及医疗，一事物因为具有了医疗知识而被称为医疗事物，
另一事物因天性适于医疗，又一事物则是受医疗的作用。
我们可据此检视出其他类似应用的名词。
解释：
关于哲学研究的实是之所以为实是，亚里士多德进一步加以讨论，比如：对象、范围和特点等问题。
他说，任何一个词语，都有一个中心意思，
所说到关于它的事都与这个中心意思有关，并且因而都由一门学术来处理，
比如：健康，我们会说保持健康、产生健康、健康的表征、获得健康等等。
同样，涉及医疗的也是如此，如拥有医疗的知识、某事物自然地适合于医疗、医疗的功能等等。
所以，我们必须研究实是的中心意思，其他意思都与其有关。
原文：
这样，一事物在许多含义上涉及于一个关键点（原理、起点）；
有些事物被称作“是”者，因为它们就是本体，
有的因为是本体的演变，
有的因为是完成本体的过程，
或是本体之灭坏或阙失或是本体之质，
或是本体的产生与创造，
或是与本体相关的其他事物，
又或是对这些事物的否定，
以及对本体自身的否定（因为这样的原因，我们就算说“不是”也必为“是”的一个“非是”）。
解释：
实是也是一样，它也在许多意义上被使用，但永远是与一个本原相关的。
比如：有些事物被说成实是，是由于它们是实体；
有些是因为它们是实体的属性；
有些是因为它们是朝向实体的过程；
或者是实体的消解或缺乏或性质或制造或产生或者是说与实体相关的事物，
或者是对这些事物或实体本身的否定。
因此，我们说“不是”必定为“是”的一个“非是”。
原文：
于是，这既可以有一门学术专管一切有关健康的事物，
同样其他事物也可以有其它各个专门学术。
不但事物之属于一名称者其研究应归之一门学术，
凡事物之涉及一性质者亦可归之一门；
性质相通的事物名称当相通。
那么这就明白了，研究事物之所以成为事物者也该是学术工作的一门。
——学术总是在寻求事物所依据的基本，事物也凭这些基本性质题取它们的名词。
所以，既说这是本体之学，哲学家们就得去捉摸本体的原理与原因。
解释：
由此，亚里士多德进一步指出，正如有一门学术与所有健康的事物有关，
其他事物也是如此，都会有专门的学术对其进行研究，
不但是同一名称的归为一门学术，而且只要是同一性质的也可以归为一门学术，因为性质相通名称也相通。
那么，很明显，研究实是之所以为实是也应该是一门学术。
在这里亚里士多德肯定了研究实是是一门学术工作，也就是哲学的工作。
他还进一步指出，在任何地方，学术都主要处理那根本的，别的事物依靠它，而且由于它的缘故而得名的那个东西。
于是，如果实体是这样的根本的东西，那么，哲学家必须掌握的就将是实体的本原和原因。
就这样，亚里士多德确定了哲学家的任务，也就是哲学研究的对象是作为实是的实是，从核心上说就是实体的本原和原因。
原文：
每一级事物出于一类感觉，为之建立一门学术，
例如语法这一门学术研究所有言语。
因此，研究所有实是诸品种，在种属上论其所以为实是的原因与原理这任务，归之一门综合性学术，
而各个专门性学术的任务则分别研究实是的各个品种。
解释：
这里亚里士多德给出了哲学研究的范围，并将其分为两大部分：
其一，一门综合性学术，研究实是所以为实是的所有品种，从种属上探究其原因与原理。
其二，专门性学术，即研究实是的某些种属。
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