虚荣令我们经常对自己的记忆作弊，使得过去的自己符合我们现在的观点，从而低估曾经不好的行为，突出那些好的行为。

——坤鹏论

第四卷第二章（四）

原文：

再者，在相对的序列之中，两列之一即为“缺失”，

一切对成的可以简化为“实是与非是”，和“一与众”，例如静属一，动属多。

实是和本体为对成所组合，这是几乎所有思想家都同意的；

至少他们都曾提起过各自的对成作为第一原理——有些举出奇偶，有些举出冷热，有些举出定限与无定限，有些举出友与斗。

所有这些以及其它诸对成明显地都可简化为“一与众”（这简化我们可以承认），

其他思想家所述原理也完全可以此为种属而为之归综。

经过这些考虑，这就明显了，研究实是之所以为实是者应属于一门学术。

因为一切事物或即对成或为对成所组合，而“一与众”实为一切对成之起点。

不管这些命意是否单纯，它们总得归属于一门学术。

解释：

亚里士多德继续指出，万事万物最终都可以归为实是与非是，一和多，

而且，差不多所有思想家同意，实是和本体是由对立统一体，即由相反者构成，

他们都曾将相反者说成是本原，比如：毕达哥拉斯学派说是奇数和偶数；巴门尼德说冷和热，柏拉图学派说定限与无定限；恩培多克勒说友爱和斗争等。

很明显，所有其他事物最终都可以归入一和多，

而其他思想家的理论也完全可以归于它们，它们则作为种。

那么，从中显然可见只有一门学术考察实是之所以为实是者。

因为，所有的事物要么是相反者，要么出于相反者，而相反者的本原乃是一和多，

换言之，一和多是一切相反者的起点。

原文：

也许它们实际不止一个命意；

可是即使“一”有多种命意，这多种命意必然相联于一个基本命意（诸对成的例也相似），

即使实是或元一不作为一个普遍通例，在各例上也并不全同，或是仍各结合于个别事物（实际上“一”有时是公共的参考标准，有时是一一相续的串联），

这还得相通于一个起点。

为此故，作一个几何学家就不研究什么是“对成”或“完全”与“元一”或“实是”，以及“相同”或“有别”这类问题，

他径是承认这些为理所当然，凭此假设为起点，推演他自己的论题。

解释：

甚至如果一有许多意义，它（和它的相反者）仍然有一个基源的意义，其他意义都与之有关，

即使实是或元一不是一个普遍的东西，或在一切地方都相同，或不能分离存在，但是在它的诸意义中仍然有一个相关的一或者一系列的一，

因此，研究实是和一的这些固有性质就是形而上学家的任务，正如几何学家不研究相反者或完全、一或实是、相同或相异是什么，而只是从假设出发。

原文：

于是，明显地，这一门学术（哲学）的任务是在考察实是之所以为实是和作为实是所应有的诸性质，

而这同一门学术除了应考察本体与其属性外，也将考察上列各项以及下述诸观念，如：“先于”、“后于”，“种属”，“品类”，“全体部分”以及其他类此各项。

解释：

这样显然地，讨论实是之所以为实是和其本质属性，诸实体和它们的属性，所有那些提到的以及其他的诸如在前和在后、种和属、整体和部分，是一门学术，即哲学的工作。

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