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——坤鹏论
第四卷第四章（二）
原文：
这里，明显地是真确的，“是”或“不是”应各是一个限定的命意，
这样每一事物将不是“如是而又不如是”。
解释：
第一个证明
1.语词“是”和“不是”应该各有一个明确的定义，
这样的话，不是所有事物都是“既是又不是”。
原文：
又，假定“人”只有一个命意，我们姑且称之为“两足动物”；
限定一个命意以后；——假如“人”的命意是“X”，而A是一个人，则X就将是A之“所以为人”的命意。
解释：
2.假如“人”只有一个定义，那么，我们姑且就认为是“两足的动物”吧。
我所说的表明只有一个定义是指：假如“人”的意思是“X”，而A是一个人，那么X就应该是A之所以为人的定义。
比如：“人”的意思是“两足的动物”，A是一个人，那么“两足的动物”就是A之所以是人的定义。
原文：
（若有人说一个名词有几个命意，只要它的命意为数有限，道理还是一样；
因为每一个定义还得提出一个异字。
例如，我们可以说“人”不止一个而有几个命意，则每一命意总得有一个像“两足动物”一类的定义，有几个命意也只是有几个定义，其为数是已有定限的了；
对每一个定义都得系之以一特殊名称。
可是若说命意不必有定限，一字可有无尽数的命意，这显然不可能理解；
因为不确定一个命意等于没有什么命意，若字无命意，人们也无从相互理解，这样理知就被取消了。
我们只能着想于一件事物，不将思想属之于一件事物而要思想任何事物，这等于什么都没想到。
凡是可能着想的任何事物，就会有一个名称系之于这事物。）
解释：
就算一个语词有几个意义，那也没有什么关系，只要它们在数量上是有限的；
因为每一层定义都必会提出一个不一样的名称。
例如，我们可以讲“人”不止一个定义，那么，每一层定义都必有一个如同“两足动物”一类的名称，
即，对于每一个定义都要冠以特殊的名称，有几层定义也只是有几个名称，就数量而言是有限的；
可是如果说定义不必是有限的，一个字就可以有无穷的定义，这显然是不能理解的。
因为连一种定义也不表示就是什么也不表示，而所用的名称无定义就断送了同其他人的讨论，人们无法相互理解，恰如其分地说，也断送了同自己的讨论。
因为连一件事也不思想就不可能思想任何事情，也就是说，如果我们没有思考一件事物那我们就根本没有思考，不通过一物之思考而思考于所有，这便是什么也没有想到。
凡是可以思考的任何事物，都会有一个名称赋予它。
原文：
于是，如上所述及，让这个名称有一个命意，而专指一个事物；
如果“人”不但对于其主题有所表白，而且只限于表白一个含义，
那么谁要说“是一个人”恰无异于“不是一个人”，这是不可能的。
解释：
按我们之前说的，姑且让这个名称表示某种定义，并专指一物；
3.于是，“是一个人”并不意味着与“不是一个人”是一样的，
如果“人”不仅是意味着一个主体的某个事物，而是具有一个意义。
原文：
（这里应分明，“限于表白一个含义”与“对于其主题有所表白”不全相同，如果这里含混了，误解就可以引起，如说“有文化的”与“白的”与“人”，三者虽同指某一事物，并非一个含义。）
解释：
因为我们不认为就某一事物而言和一种事物含义相同，那么一样，有教养的、白的和人都意味着同一个事物，而且所有诸事物都会是一个个同样的事物被不同的名称加以称呼。
原文：
同一事物既是而又不是，除了同义异词而处，必不可能，
同义异词之例有如我们称之为“人”，别人称之为“非人”，
但问题不在于它的称谓之是“人”或“非人”，而在它实际上究竟是什么。
解释：
所以，“是”和“不是”是相同的事物，这是不可能的，
除非是同化，正像我们被叫作人的事物，其他人可以被叫作非人。
无论如何，同一事物实际上是否可以是人和非人，并非是一个语词的问题。
原文：
现在，假如“人”与“非人”，其字义并无分别，
则明显地指一物而称之谓这“是人”与称之谓这“不是人”也无分别，
因为它们虽属异词，同指一物。
解释：
如果“人”与“非人”的意思相同，“是人”就是“是非人”了，虽然它们词不相同，却是一回事。
原文：
譬如穿在我们身上的或称为“衣”或称为“服”，衣与服所指的只是具有一个定义的一件事物。
假如“是一个人”与“是一个非人”要成为同义，它们就得同指一件事物。
但这已经说过，这样的名称应指不同事物。
解释：
例如我们身上所穿著的，或称为“衣”或称为“服”，衣和服所指的皆是具有一个定义的一件事物。
假设“是一个人”同“是一个非人”是一个意思，它们就必须指示同一事物。
但这在前面说过了，这样的名称指的是两个不同的事物。
原文：
所以任何事物凡称为人的必须是一个“两足动物”；因为这就是为“人”所拟订的命意。
所谓“必须是”的涵义就是说它不可能成为“不是”，必须是人就不能不是一个“两脚动物”。
所以在同一时间，指同一事物“是人又是非人”，不能是真确的。
解释：
只要是被称为人，他必然是一个两足动物，因为这是“人”的定义所确定的；
而且，他一定不可能不是一个两足动物，因为必然性的意思正是相反的东西是不可能的，必然是，就意味着不可能不是。
因此，就同一事物在同一时间“是人又是非人”，便不可能是真实的。
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