我发现，前些年表示坚决信仰区块链、消费升级的那些个人啊，又开始疯狂信仰AI了……
其实，他们这些忽闪忽闪如霓虹变幻的信仰呀，都不过是他们认为的赚钱捷径，他们唯一不变的信仰只是人民币。
——坤鹏论
一、第一个证明解说
第四卷第四章真的挺难懂，坤鹏论的学习速度也不知不觉慢了下来，
利用周末时间，再次对照李真的解说对第一个证明进行了学习，今天先将学习心得分享给大家。
第一个证明，其实就是亚里士多德强调的实体学说。
也就是说，一个事物必定有它的规定性，即本质属性。
亚里士多德认为，这个本质属性决定了该事物之所以为该事物，而不是别的事物。
而定义就是揭示一个事物本质属性的公式，
比如：人就是两足（行走）的动物，
这个定义揭示的就是“人”的一个本质属性。
亚里士多德甚至用接近于现代的分析逻辑的公式的方式述说了这一点，他说：
“人是两足无毛的动物”，那么
“如果A是人”，那A就必然是
“两足无毛的动物”。
用分析逻辑的符号来表示就是：
“人是X”
“如果A是人”
“那么，A＝X＝人”
如果违反矛盾律，同时又断定A不是X，那么这个A就一定不是原来意义的A了。
第一个证明的论证基础为：一个事物的本质属性不能同时是A，又是非A，如果你同时断定是A，又是非A，一定不是真的而是假的。
二、第四卷第四章（五）
原文：
同理，若正面的肯定（是楼船）可以作为他的云谓，
反面的否定（不是楼船）必然也可以作为他的云谓；
如果不能以肯定为云谓，则主题的云谓之否定，较之主题本身的否定，更可随便作为云谓。
这样，你可以否定“人”这主题为“不是一个人”，
则“楼船”的被否定为“不是一艘楼船”当然也可以；
这些否定，既可以随便，那么肯定的话该也可以随便地说。
解释：
同理，假如肯定为真，否定也就必然真；
又假如肯定不适用，那么否定甚至将比对同一事物的否定更加适用。
这样的话，你可以否定“人”这个主体为“不是一个人”，
那么，“楼船”被否定为“不是一艘楼船”显然也可以；
这些否定的说法，既然可以如此随便，那么肯定的说法也是可以如此随便之说。
原文：
于是，那些坚持这个观点的人被逼得还必须做出这样的结论：
对一事物不必肯定，也不必否定。
假如一事物“既是人而又是非人”，两属真实，显然这事物也就可以“既不是人而也不是非人”。
两个正面相应对于两个反面。
正反两词合成的前一命题确应于另组正反合成的后一命题，
而前后两命题又恰正相反。
解释：
结果，持这种理论的人必然被逼无奈得出这样的定论：
对于一个事物不必肯定，也不必否定。
因为，假如一个事物“既是人，也不是非人”这两个皆为真，
明显可见，这事物就可以“既不是人，也不是非人”。
因为，两个正面的说法相对于两个反面的说法。
正与反两种说法合成的前一命题，的确与另一组正反合成的后一命题相对应，
而前后两命题又正好是相反。
原文：
再说，（a）或说这理论完全都真确，一事物可以“既白又不白”，“既存在又不存在”，其它正与反也都可以，
（b）或说这理论只有一部分真确，其它不真确。
假使不完全真确，（b）则矛盾终只有一面真，另一面就必然是假的。
解释：
并且，（a）或者一切情况下都是这样，一个东西既是白的又是不白的，既存在又不存在，其他一切肯定和否定皆与此相类似；
（b）或者不是对一切情况而仅仅对某些事物如此，对另一些事物则不。
那么，对于（b）来说，就只有一面真，而另一面必定是假的。
原文：
但是，假如这理论完全都是真确，
（i）则其正面真确时，反面也就该真确，反面真确时，正面也就该真确;
（ii）或者是正面为真，反面必为真，而反面为真时，正面不必为真。
后一种情况，（ii）一反面既已确定，便是不可争议的；
“非是”既然可知且不容争议，那其反面的“正是”应该更为可知了。
解释：
假如一切情况下如此，完全符合这个理论，那么：
或者是一切肯定为真的地方，否定也会为真；
或者是肯定为真的地方否定也为真，而否定为真的地方肯定并不全部为真。
如果是后一种情况下，即否定一直为真，那么“非是”就是可知且无可争议的信念，
假如“非是”是确切可知的东西，那么相对立的论断——“正是”就应该是更加可知了。
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