一个很重要的概率常识，那就是两件事同时发生的概念，不可能比一件事单独发生的概率更大，所以，福无双至，祸不单行，前者是正确的、客观的，后者则是错误的，主观的。
——坤鹏论
第四卷第五章（二）
原文：
（二）相似地，还有些人是从可感觉事物的现象之真实性这类观察引起了这些意见。
因为他们想到真理并不由持有信念的人数之多寡来决定；
同一物，有些人尝之为甜，另有些人尝之为苦；
由此推广而循思之，若世人皆病，或世人皆狂，
其间二三子独健或独醒，世人必以二三子为病为狂，而不自谓其病与狂。
解释：
（二）对于有些人来说，所有表现都是真的这个信念也来自对感性世界的观察，
他们认为，真理应该不是仅仅由计算人数来决定，正所谓真理往往掌握在少数人手里，
并且，对于同一件事物，人们总是会有相反的意见，
所以，如果多数人是有病或是癫狂的，
那么，健康的或正常的少数人将会（如果计算人数是决定性的话）被判定是有病或是癫狂的。
世人皆醉，我独醒。
原文：
又，他们说许多动物由感觉所得印象与我们人类不同；
即使同是人类，各人的感官也不全同，
谁的印象真实，谁的印象虚假，这并不明白；
这一组人或动物的印象未必胜于另一组，
然而两者同属某一事物之印象。
为此故，德谟克利特要这样说，或者真理是没有的，或者至少我们于真理没有明白。
解释：
再有，许多动物的感觉和我们的相反，
而且，就算同是人类，每个人的感觉也不是完全相同的，
即使是同一个人，他的感觉也会随时间而变动，
因此，就没有理由把对于同一事物的一个印象认为比另一个印象更真实些。
为此，德谟克利特说，要么没有真理，要么我们无法弄清。
原文：
这些思想家一般假定知识就是感觉，感觉的差异则出于身体的差异，
一切出现在我们感觉中的事物必然是真实的；
这样，恩培多克勒与德谟克利特，几乎也可以说所有其他的思想家，
都成了这一类意见的俘虏。
解释：
这些思想家，他们将思想等同于感觉，而且是一种变化的感觉，
他们说感觉上的现象必然真实。
正是由于这些缘故，恩培多克勒和德谟克利特，可以说还有所有其他思想家，才陷入到了这种观点。
原文：
恩培多克勒曾说人的思想随人身体而为变：
人之于智度因滋养而日增，
解释：
恩培多克勒说，人的思想是随着人的身体变化的：
人的智慧，因其之前所有而增加。
原文：
在别篇中，他又说：
他们的体质怎样的改变，
思想也常发生怎样的改变。
解释：
在别处，他又说：
他们的体质如何变化，
其思想也常常随之如何变化。
原文：
巴门尼德也有同样的讲法：
许多关节巧妙地组成人体。
也这样组成人的思心；
各人的思想皆由此多关节的肢体发生。
而思想竟是那么繁富。
解释：
巴门尼德也表达了同一个意思：
人体由众多奇特的关节构成。
如此也成为人之心智；
各人之心智皆由其众多关节肢体而产生。
但思想竟是如此繁多。
原文：
阿那克萨戈拉致其友人的一句箴言也与此攸关——“事物就有如所意想那样的事物”。
解释：
阿那克萨戈拉对他的某些朋友说的一句也与此相关——“万物之为物者，皆如其所想。”
原文：
而且他们说荷马也有这样的讲法，
因为他叙述赫克托耳被打失了知觉以后躺着胡思乱想——照这讲法一个受伤而失去思想力的身体仍还有所思想，
只是他那伤体的思想已异于先前未伤体的思想了。
解释：
他们说显然荷马也持这种观点，因为他让遭受殴打昏迷不醒的赫克托耳躺在那里进行另一种思想，
表明即使不能正常思想的人也能思想，只不过不是同一种思想。
赫克托耳，是荷马史诗《伊利亚特》中参加特洛伊战争的一个凡人英雄。
他是特洛伊的王子，普里阿摩斯的长子，帕里斯的哥哥。
是特洛伊第一勇士，特洛伊战争中特洛伊方的统帅。
最后和希腊联军第一勇士阿喀琉斯决斗，落败而亡。
原文：
于是明显地，倘这两类都算是思想，
而此刻的胡思乱想与先前的思想所寄，恰又同属某一实物，则此实物该可说“既如是而又不如是”了。
就在这一方向，开展讨论最为困难。
解释：
所以十分清楚，如果两者都是思想，
而此时的胡思乱想较于之前的所想，正好又是属于同一实物，
那么，此实物则可以说“既如此而又不如此”了。
在这个方向上展开讨论是最为困难的。
原文：
假如那些见到了这些事例的人认为这样的真理是可能的，
而且认为这样的真理正是人们所最喜爱而乐于追求的，
——假如那些具有这样意见的人来宣扬这样的真理，初进于哲学研究的人不将自然地失望吗？
因为这样的寻求真理何异于追逐空中的飞鸟。
解释：
为什么最为困难？
因为，假如那些见识了此类事例的人认同这样的真理为可能，
并以这样的真理为其所热衷于追求的，
如果是那些持有这样观点的人来宣扬这样的真理，
刚进行哲学研究的人怎么能够不感到失望呢？
因为追求真理就宛如追逐空中之飞鸟一样！
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