哲学，始终走在追寻信仰的路上。
——坤鹏论
第四卷第五章（三）
原文：
思想家们所以要执持这样意见，
其缘由就在实是中求其所是的时候，
他们将感觉当作了实是；
解释：
这些思想家之所以要坚持这样的观点，
其原因在于：
他们在实是中寻求其所是之时，他们误将感觉当作了实是；
即将真实和感觉世界等同。
原文：
可是在可感觉世界中，存在有许多未定性质——那些未定物所存在的特殊意义，
我们上已述及；
所以他们说得相当高明，便所说并不真实——与其像埃庇卡摩斯那样批评色诺芬尼，毋宁作这样的批评。
因为在动变中的事物无可为之作成真实的叙述，
他们看到了自然界全在动变之中，就说“既然没有一时刻没一角落不落在动变，所以没一事物可得确实地予以肯定”。
解释：
但是，在感觉世界中有许多的不确定性，
这些思想家反映了感性世界总是在变动之中，
而关于变动的东西，是没有真理可言的。
埃庇卡摩斯（公元前540年～公元前450年），希腊喜剧剧作家、哲学家，对西西里、多里安的戏剧影响甚大。
色诺芬尼，坤鹏论曾在《色诺芬尼大笑 那些神不是神，是笑话！》中介绍过他，
爱奥尼亚人，被认为是爱利亚学派的先驱。
他生于公元前570年，卒于公元前480年（或公元前475年），
诞生地在小亚细亚的科罗丰，据说是阿那克西美尼的学生。
是当时著名的哲学家、宗教评论家、游吟诗人，曾经流浪各地，游遍整个希腊世界，以吟诵诗歌为生。
埃庇卡摩斯对于色诺芬尼的思想做过这样的批评：“这既不高明也不确实”或“这是确实的但并不高明”。
原文：
就是这一信念发展成上面提及的理论，
如那个闻名已久的赫拉克利特学派克拉底鲁所执持的学说，
可算其中最极端的代表，
他认为事物既如此动变不已，瞬息已逝，
吾人才一出言，他已事过境迁，失之幻消，
所以他最后，凡意有所诣，只能微扣手指，
以示其踪迹而已；
他评议赫拉克利特所云“人没有可能再度涉足同一条河流”一语说“在他想来，人们就是涉足一次也未成功”。
解释：
由上面的信念发展出了一类理论，其中最为极端的要算赫拉克利特学派克拉底鲁的学说，
他根本不允许自己说任何东西，因为话出口之时，事物早就发生了改变，你的语词已经和正在变化的事物不匹配了，因此，你说的每句话都是错的。
并且主张，老师说的“人没有可能再度涉足同一条河流”也是不对的，因为人一次也不能踏进同一条河流。
大家可以看《赫拉克利特深刻地影响了他们……》来了解克拉底鲁。
原文：
可是，我们将答复这辩论说，他们关于动变的想法是有些道理在内的，
然而，总是终究不能站稳脚跟，虽说在变动中的事物尚非实在的事物，
可是事物之有所消失者必先有此可消失者在，
事物之今兹变现者，必先有某些事物在。
解释：
对于这样的理论，我们承认其中有几分真实依据，但另一方面则是可以指责的，对此，我们的回答是：
第一，那并不是如此确定，即那变化着的东西，虽然在变动中并非实是，
但是，正在消失着的属性，就意味着，事物必须先要有这消失的属性才行；
那正在成为存在的东西，则是事前就应该有某种东西已经存在。
原文：
一般说来，一物灭坏，必将因此而变现有某物；
一物生成，必有所从而生成之物在前，
亦必有为彼而有此生成之物在后，
而这一过程不能无尽已的进行。
解释：
一般而言，倘若一事物正在消灭，必定有某种正在消亡的东西；
倘若一事物正在生成，其由之而生成和依靠它而生成的东西必然存在着；
而且，这种推演不能步入无穷。
原文：
但是，暂且不管这些问题，让我们坚持这一点，同一事物，所变的不在量与质。
即便事物在量上并非恒等；
我们总是凭它的形式认识每一事物。
解释：
第二，质的变化是不同于量的变化的。
量必定总是变化的，但是我们知识一个事物是就其质而言的。
换言之，数量的变化和性质的变化并不相同，即使一个事物数量上在变动，也不意味着，我们不能把握这个事物。
原文：
又，我们这样批评执持那些意见的人应可算是公正的：
他们就是对可感觉事物也仅见极小部分，
却要将自己的意见应用于全宇宙；
因为这只有紧绕于我们周遭的可感觉世界才是常在生灭的不息过程之中；
但这世界——就这么说吧——只是全宇宙中的一个小小的分数而已，
所以这才较为公正，
应该为着那另一部分而放弃这世界小小的可感觉部分，
不宜凭这一部分去评判那另一部分。
解释：
第三，并且，我们批评持这种观点的人是正当的，
他们仅仅看到了少数的可感事物便断言整个的天都是这样。
然而只有我们周围的可感区域才处于生灭变化之中，
但是可以说，这不过是宇宙整体的一个部分，
因而要是他们通过后者来推断前一部分的话，会比通过前一部分来推断后者更加公正些。
亚里士多德认为天宇及星辰为永存而不变不坏。
原文：
于是， 我们正要将我们所早已有的结论告知他们；
我们必须向他们证明，要他们认识：
宇宙间必有全无动变性质的事物存在。
实际那些主张事物同时“既是而又不是”的人，如欲由此而有所引申，
则与其说一切均在动变，毋宁说一切皆归安定；
因为一切属性均已备于一切主题，天地万物，各如位育，殊已无所需于动变了。
解释：
第四，明显，对这些人我们又要说很久以前说过的话，
我们要向他们证明并使他们信服：宇宙间存在着某种不运动的事物。
实际上，说事物“既是而又不是”的人，即否定矛盾律的人，
只要由此引申下去，他们就会更愿意说万物是静止的而不是运动的，
因为万物存在于万物之中，从而不存在事物可以变化而成的东西。
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