自卑者爱攀比，在攀比中却更自卑。
——坤鹏论
第四卷第六章（一）
原文：
在笃信这观点的人，以及仅是侈谈这些理论的人中间，
有人提出这样的一个难题：将是谁来断定人的健康与否，又将是谁来断定每一类问题的虚实。
但这一类问题与考察我们现在是睡眠抑是醒着一样。
所有这些问题都属同一性质。
解释：
有一些人，既包括虔信这种理论的，也包括只是在口头讲讲这种理论的，提出了一个疑难：
应该由谁来决定哪个是健康的人，或一般说来，谁来正确判断每一件事情。
这个疑难就像是在问，我们此时究竟是睡着了，还是醒着？
所有这类问题都是同一性质，即都包含着下面的一点。
原文：
这些人们为每一事情举一理由：
因为他们要找一个起点，由这起点来作别的证明，而他们又想要用证明来找起点，
从他们的方法上看来，能否找到，他们也并无自信；
但他们的情调恰如我们以前曾说过的：
实证的起点原来不是另一个实证，他们却要为说不出理由的事物找寻理由。
解释：
即他们要求对万物作出说明，他们在寻找始点或本原，并要求通过证明来得到它。
但从他们所做的就可以明白地看出，对此他们自己也不确信。
而正如我们以前说的那样：他们要为一个本无理由之物寻求理由，没有说明的地方寻找说明，而实证的起点或本原并不是另一个实证。
原文：
这些要旨并不难于领会；
然而，那些专求辩论必胜的人老是寻找那些不可能的事物；
他们主张容许大家互反（自相矛盾）——这种要求本身一开始就是一个矛盾。
解释：
这些人很容易在这点上被说明，因为这些思想的要旨并不难掌握。
而那些只为求成为辩论赢家的人总是要寻求不可能的事物。
因为他们认为可以允许相互矛盾的观点存在，而这种主张从一开始就是个矛盾。
原文：
但事物若并不尽属“关系”范畴，
有些事物可以自在而独存，
这就不必是每一呈现于感觉者都属真实；
解释：
但是，如果万物并非普遍相关联，
有些事物可以独立存在，
那么，这就代表不是所有通过感觉呈现的事物都为真实；
即并非一切现象全都是真实的。
原文：
惟有见此事物之呈现的某些人明白这些现象；
所以谁若以现象为尽属真实，
他就使一切事物均成“关系”。
解释：
因为现象总是对某人而言的现象，
所以说一切现象全都是真实的人，
就是将一切事物看作普遍联系，
即把所有存在着的东西变成了与某物相关的东西。
原文：
所以依照他们的论点，同时要求在辩论中可以有所必胜，
那么他们就必须时时检点自己，不要说真实存在于其所呈现，
只是说真理存在于向他呈现的，
在那时候，在那官感上，与那情况中，呈现的现象。
解释：
因此照他们所言，既然要力求于辩论中取得胜利，
他们就必须时刻警醒自己：
不应该说真实存在于其所呈现，只能说真理存在于向他的呈现中，
在那种时候，那些感官之中，以及那种情况下，所呈现的现象。
换言之，不要说真理存在于其自身呈现的现象中，而应该说真理是在向他呈现的现象中存在着，
而且这种呈现还有着何时、何种感觉、何种情况的前提条件，
也就是说，不同的时间、不同的感官、不同的现象，呈现的现象可能不同。
或者说，并非现象存在着，而是对于现象所显现于的人，显现的时间，显现的身份和方式存在着。
原文：
他们提出任何论题若不是这样讲法，他们很快就会发现自己在否定自己了。
因为这可能，同样一物看来是蜜，尝来却不是。
又因为我们具有两眼，如果两眼视觉不一，一事物就可以呈两现象。
解释：
假如他们对于提出的论题不按此进行说明，立即就会自相矛盾。
因为同一个事物很可能看起来是蜜糖，尝起来却苦涩无比。
并且，我们有两只眼睛，如果它们的视力不同，那么同一件事物也可以呈现出两个不同的现象。
原文：
对于那些执持着我们先前说过的那些理由的人们以现象为真实，
也认为一切事物无须以真假相诤，因为事物之呈现于各人，所得现象原不一致，
即便呈现于同一人时，前后也不一致，
甚且常常同时发生相反的现象，（当一物置于我们交叉的两手指间，触觉则谓二，视觉则为一）。
解释：
对于始终坚持着我们之前说过的那些理由的人们，
认为现象即为真实，也同时认为所有的事物不必以真假相辨，
因为事物对于每个人所呈现的都不一样，
即使是呈现于同一人，先后也不一致，且常常会发生相反现象，
比如：当有一个事物在我们交叉的两手指之间时，触觉呈现是二，视觉的呈现则是一。
原文：
——对于这些人们，我们将说是的，但这不在同一官感上，不在同一时间内，不在同一情况下，
如果这些条件具备，所呈现的将属真实。
解释：
对于这样的人们，我们会说，这样的结论是出于不在同一感官，同一时间，同一情况，
但是，如果以上诸条件成立，即同一官感、同一时间、同一情况下，那么所呈现的必属真实。
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