爱好如同修行。
——坤鹏论
这部分亚里士多德论证的是排中律。
何为排中律？
大家可以先看一下《读<形而上学> 学习亚里士多德的第一哲学（62）》，里面有对排中律的详细介绍。
简言之，排中律就是，在矛盾的陈述之间，不允许任何居间者，要么是，要么不是。
比如有一块空地可以种庄稼，甲、乙两人讨论这块地该种什么庄稼好。
甲一会儿说应该种玉米，一会儿又说不应该种玉米。
针对甲的说法，乙说： “你的两种意见，我都不同意。”
在这里，甲的说法就违反了矛盾律的要求，犯了“自相矛盾”的错误，
因为他同时肯定了这块空地“应该种玉米”和“不应该种玉米”这两个相互矛盾的判断。
而针对甲的说法，乙的说法就违反了排中律的要求，
因为排中律认为两个互相矛盾的判断不能同假，而乙恰好断定上述两个判断都是假的。
也就是说：这块地要不就是应该种玉米，要不就是不应该种玉米，二者必有其一。
第四卷第七章（一）
原文：
另一方面，在矛盾的叙述之间也不能有任何间体，
于一个主题我们必须肯定或否定一个云谓。
解释：
在矛盾的陈述之间不允许有任何居间者，
对于一事物必须要么肯定要么否定其某一方面。
原文：
首先我们若将“真与假”解释清楚，
这就可明白，凡以不是为是，是为不是者这就是假的，
凡以实为实，以假为假者，这就是真的；
所以，人们以任何事物为是或为不是，就得说这是真的或是假的；
若说这“既非是又非不是”，则事物将在真假之间。
解释：
首先以定义真理与谬误（真与假）开始。
凡是说不是者为是，是者为不是的，都是谬误，假的。
凡是说是者为是，不是者为不是的，都是真理，真的。
所以，人们称任何一事物或为是或为不是，必称其为真或为假。
但是，如果说“既非是又非不是”，那么事物就成了在真假之间了。
原文：
——又，相反之间的间体将类似黑与白之间的灰色，
或如人与马之间的“非人非马”。
解释：
再说，相互对立之间的间体就像黑与白之间的灰颜色一样，
或者如同人与马之间的既非人又非马一样。
也就是说，中间词项将会或者是一个真的中介性的（如灰色是在黑和白之间，灰色中有一部分黑一部分白在内），
或者是一个中性的（就像那既非一个人也并非是马，而是居于它们之间的东西）。
原文：
（甲）如果间体是像后一类的，那么它是不能变向相反两端的（因为“变”，是从不好变好，或从好变不好），
而间体总是变向两端，或两端变向间体。
至于相反（矛盾）这就无可互变。
解释：
（甲）如果间体是后一种情况，它就不能变化，即变为相对两端中的一者，
因为变化是从非A到A，或从A到非A，
但是，那真正存在的间体，是经常地被观察到是变化的（即一直在变化），
要么变为矛盾的两端，要么由相对两端变为间体，否则变化就不能存在。
原文：
（乙）如果（像前一类）这确实是一间体，这也就会得变白，但这不是从非白变出来的；
这是从灰色中未为人见的白变出来的。
解释：
（乙）如果是前一种情况下，确实是一个间体，它是会变白，
但那不是从非白变来的，而是从灰色中人不能看到的白所变而得。
这里亚里士多德要说明的是，排中律是非黑即白的，你说他是白，他就不能是非白，你说他是非白，就不能说是白。
其实非黑即白这个词也不准确，因为白的反面不是黑，而是非白。
所以，所以排中律只能用于A与非A的情况（第一种情况），不能用于黑与白的情况（第二种情况）。
因为黑与白之间还有灰色，还有一些过渡颜色。
原文：
——又，理知亦得肯定或否定每一个理知或思想的对象，——这由定义上看来就该明白了。
定义总是说怎么是真实，怎么是虚假。
事物以肯定或否定之一式为联结则成真实，以另一式为联结便成虚假。
解释：
另外，理知也必将肯定或否定每一理知或思想对象。
这点从定义上就可以很清楚地看到。
定义总会说何为真，何为假。
事物以一种结合方式肯定或否定，以另一种结合方式肯定或否定。
原文：
又，如果人不仅为辩论而辩论，这就必须在一切相反之间，都设立一个间体，
惟有这样他才能说世上毕竟有了“既非真实又非虚假”的事物，
而在那些“是与不是”的事物之间将可得成立一“中性”事物，
在生成灭坏之间也造为一类变化间体。
解释：
再有，如果人不仅仅为了争辩而争辩，那就得在所有的矛盾之间，都设立一个间体，
只有这样（在逻辑方面）一个人才能说存在有既非真又非假的事物，
而且（从形而上学方面）在那是与非之间可有相对“中立”的事物，
并且因而有一种在生成与毁灭之间的变化间体，即有一种不同于生成与毁灭的变化。
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