如果一个人只会给你情绪价值，却不给你变好的建议，一定要远离他，因为他除了让你的情绪不断被激化，整个人越来越偏激，你不会得到任何有益于未来的东西。
——坤鹏论
2023年就这样过去了，
千言万语最后汇总成一句：
只要活着，就没有扛不过去的事儿，迈不过去的坎儿！
坤鹏论在此衷心祝福大家：
2024年身体健康，阖家幸福！
第四卷第七章（二）
原文：
——又，有些事物，凡否定一个属性就等于肯定其相对的另一端，
竟说是在这样一类事物中也有一个间体；
例如，在数理范围内据称有既非“奇”又非“非奇”的一种数。
但这从定义上看来显然是不可能的。
解释：
某些事物，如果肯定了它的某个属性，同时也就肯定了它是相反属性的另一端，
他们竟然说在这类事物中也有一个间体，并举例说，对于数学理论而言有一个既不是奇数也不是非奇数的数。
但这从定义上讲，根本是不可能的。
原文：
——又，这过程将无尽地进行，实是的数目不仅将增加总数一半，而且将增加得更多。
这也将可能有人再否定这间体为正反两端的比照，因而别立新间体，
这些新间体既另有其怎是，也就将另成一套事物。
解释：
而且这样还会步入无穷，实是的数量不仅会增加其总数的一半，而且会增加更多。
比如：如果在A和非A之外，有一个间体B，它既不是A也不是非A，还会有一个间体C，既不是B也不是非B，还会有一个间体D，既不是C也不是非C，如此类推下去，将是无穷无尽的。
原文：
——又，当一个人被询问一物是否为“白”时，他说“不”，
他所否定就只在“是”（白）；它的“不是白”是一个负反。
解释：
再者，当某人被问及一物是否为白时，
他说不，他所否定的只是白，而其非白的部分并没有否定。
原文：
——又，有些人获得这些观念同他们获得其它悖理一样；
当他们不能否定一个诡辩谲词时，就承认那个论点，同意那些结论为真确。
解释：
这种意见来到某些人中间就像其他的怪论发生于其他人一样，
当他们不能想法解决诡辩推理时，便向其屈服，承认其结论为真。
原文：
有些人就因此表现这些想法；
另有些人因为要求每一事物必须举一理由，也表现这样的想法。
解释：
有些人由于这种缘故宣扬这种理论，
有些人则是由于寻求对一切事物的说明。
原文：
应付所有这些人们就当以建立“定义”为起点。
解释：
对付所有这类人，应以定义为根本。
原文：
定义之所以为人所重就在于它必有所指明；
由名词组成的公式将所解释的事物划出了界限。
解释：
定义之所以为人们所看重就是因为它来自于必然表明某种东西，
由名词而成的定义公式将所有解释之物划分了界限。
原文：
赫拉克利特学说以一切事物为既是而又不是，似乎使一切事物悉成真实；
而阿那克萨戈拉在两项相反之间设立间体，又似乎使一切事物悉成虚假；
因为当事物全是混合物时，混合既不是好也非不好，这样谁都不能明确指出一件真实的事物。
解释：
当赫拉克利特的说法，所有事物既是又不是，似乎使万物都为真；
而阿那克萨戈拉的观点，即在矛盾之间有一个中间体（因为他的“混合物”可以被叫作好的或不好的），这样谁也无法真实地描述什么。
亚里士多德反驳了赫拉克利特和阿那克萨戈拉的观点。
赫拉克利特认为，世界是处于永恒变化之中的，万物既是又不是；
阿那克萨戈拉断定，似乎所有都混合为一。
因此，根据前者，似乎使一切都是真的了，而根据后者，则似乎使一切都是假的了。
而亚里士多德认为，辩论的开端在于定义，而定义就是下判断，而下判断必须保障主词具有同一性，而赫拉克利特和阿纳克萨哥拉都反对这一点，所以他们无法真实地描述世界，也就是无法从概念上去把握世界。
这里要指出的是，亚里士多德对于赫拉克利特的批判是不正确的。
赫拉克利特的万物皆在流变之中，是指万事万物都处于永恒的变化之中，这是一项世界的最高辩证法规律。
亚里士多德则是从他的世界相对静止的状态，即事物处于量变阶段而未达到质变前的相对静止状态，来观察和分析万物的。
当然，这种观察分析问题的方法是绝对必要的，否则我们就像亚里士多德所说的，人类将不会有知识。
但是，这只是事物存在的辩证形式的一个方面，将其夸大为世界存在的唯一形式，而否定事物永恒变化的另一方面，这就是一个极大的错误。
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