什么选择大于努力，这不过是事后诸葛亮们对于实干的讽刺挖苦、冷嘲热讽。
——坤鹏论
第四卷第八章
原文：
经过这些分析，这该明白，有些人所宣扬的那些片面理论是站不住的。
解释：
经过上面这些讨论表明，这些流行的关于万物的片面理论是错误的。
在这一章中，亚里士多德继续论证了矛盾律和排中律，并进一步指明了否定它们而引起的错误。
原文：
——理论的一方面说没有一样事物是真实的（因为，他们说世上没有规律限制人们不把所有的陈述都作成“正方形的对角线可以用它的边为计量”这类的陈述），
另一方面的理论则说一切事物尽属真实。
解释：
照这些理论，一方面说，没有事物是真实的，
因为他们说，没有定律限制人们不将所有叙述都作成“正方形的对角线长可以用边来计量”这类叙述，
另一方面则是说所有事物都是真实的。
原文：
这些观念实际与赫拉克利特的观念相同；
他说“一切皆真，一切尽伪”，
这一句话的两节应是可以分开来说的，
分成单条，其所说既属不可能，合成双联后其说也必不可能。
解释：
这些理论大致上与赫拉克利特的理论差不多，
他说万物既是真实的又是虚假的，这句话的两部分可分开作解，
一分为二地看，这说法是不可能的，合二为一来看，也是不可能的。
原文：
两个相反显然不能同时都真，
——另一方面，也不能一切叙述都是假的，
虽则照我们以前所曾说过的道理，这似乎比较的可能。
解释：
矛盾的两端显然不能同时为真的，
另一方面，所有的叙述都为假，这也是不可能的，
虽然按照之前我们所叙述的论点，似乎这点显得比较可能。
原文：
但，为要撇清所有这些议论，我们必须要求，
如前所述及，不说某事物“是或不是”，应明确某事物有何含义，
这样，我们就必须依据一个定义来进行论辩，
例如所谓真假就得先确定什么是真，什么是假。
解释：
但是，为了要认清所有这些说法，我们都应该假定，不可说某物“是或不是”，
而是应当去明晰事物的具体含义，如此我们使能为之定义以后，再依据此定义来进行辩论，
例如何谓真假，必是要先明白何为真，何为假。
原文：
所要肯定是真的若与所要否定是假的事物并无异致，
这就不可能一切叙述都是假的；
因为照这情形，那两相反中必有一个是真的。
解释：
如果肯定为真或否定为假的事物之间没有什么不同，
那么就不可能一切都是假的，
因为对立陈述中必然有一部分为真。
原文：
又，假如关于每一事物必须承认或否定它，这就不可能都是错的；
这两相反中，只有一个是错的。
解释：
再说，如果对于每一件事物都必须作出肯定或是否定的判断，
那就不可能都是错误的，因为对立陈述中只有一部分为假。
原文：
所有这些观念常是自相刺谬，戳破自己的理论。
解释：
所有这些主张观点，多是自相矛盾的。
原文：
因为他在说“一切皆实”这一叙述时，
他已对反了自己下联的叙述（因为它的相对叙述就在否定这真实），
所以他自己这叙述就成为不真实的了。
解释：
因为说一切都是真实的人，就使与自己相对立的说法也成为真实的，
从而自己的说法便不真实了（因为对立的说法说它是不真实的）；
原文：
他在说一切皆虚，引出的结论也相似，
使他自己也成为一个撒谎者。
解释：
而说一切为假的人就使自己也成为虚假的。
原文：
如果前一位（说“一切皆实”的）除外了那相对的一个条例（一切皆虚），说世上惟有那一条不实；
而后一位（说一切皆虚的）则除外了他自己，说世上只有他不虚；
这样，他们已经被逼到替真实与虚假作出无限止的假设了。
若要为他的真实理论注明所由称为真实的境界，这过程将无休止地进行。
解释：
假如说一切都为真的前者表示，除了与自己相对的那一条——一切都为假是假的，其他都是真的；
而说一切都为假的后者也可以表示，除了与自己相对的那一条——一切都为假是真的，其他都是假的；
这样的话，他们被逼无奈会为真与假作出无限的假设。
如果要为他所谓真实的理论寻找真实的论据，这个过程将会无限地进行下去。
换言之，如果不遵循辩论的规则，只说论敌的判断为假，而自己的判断为“例外”，所以是真的，
那么，对方也可以用同样的手段说自己的是“例外”而是真的，这样只能是无何止地扯下去，而没有结果。
其实亚里士多德是在表示，如果摧毁了排中律和矛盾律，就会出现大混乱，
如果一切判断都是真的，那么他的论敌也是真的，
如果他主张一切都是假的，自己也是假的，甚至做出一切都是假的判断，也是假的，这就是摧毁了自身的观点。
因此，既真又假，在理论上是不可能的。
原文：
又，那些人说“一切皆在静定”显然是不正确的，
那些人说“一切皆在动变”也不正确。
解释：
显然，说一切事物静止的人并不正确，
说一切事物运动的人也不正确。
原文：
假如一切皆在静定，则同一叙述将永是真的，
同一叙述也将永是虚的——但这明显地在动变；
因为那作此叙述的人（自己就在动变），
先前他未在世上，过一会儿他又将不在世上了。
解释：
假如一切静止，那么同样的叙述将会永远为真，或是永远为假，
但很明显这是处在变化中的，因为作此叙述的那人自己也在动变中（在说话的时候，也在变），
之前他并未在世上，随着时间他又会消失于世。
原文：
假如一切皆在动变，世上又将没有一件实在的事物；于是一切尽假。
但我们曾已说明这是不可能的。
解释：
如果一切都是动变，世间就没有一件事物为真实，所以一切又都为假。
但之前我们已经讲过，这点是不可能的。
在这里亚里士多德重复了他的老师柏拉图的观点，变动不定的事物是无法认识的，必须有可以把握的稳定的对象。
原文：
又，凡是变化的必须原是一事物，因为变化是由某些事物变为某些事物。
解释：
变化，就是由某物变成某物，所以凡能说是变化的，必须原本就是一物。
原文：
再者，若说“一切事物咸有时而静定或咸有时而动变”，
没有一样事物是“永静”或“永动”，这样说法也不切实；
宇宙间总该有一原动者，自己不动，而使一切动变事物入于动变。
解释：
再说，如果说一切事物有时为静止，有时为动变，无一物是永远静止或永远动变，这样的说法也不切实际；
宇宙之间总是应该有着某种事物，它永远运动被运动的事物，作为事物动变之因的最初运动者自身是不被运动的，这个最初运动者即第一推动者，它自身是不变的。
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论