心情是思维的眼镜，好心情是玫瑰色的眼镜，坏心情是深色的眼镜，愉悦情绪之下，世界显得更美好，做决定似乎更简单，人们更容易回忆起好消息，而阴郁的心情，则会令唤醒我们对消极事件的记忆，人际关系开始变质，他人的行为似乎包含了更多恶意，对于未来总是感觉暗淡无光。
——坤鹏论
第五卷在《形而上学》中是非常特殊的一卷，
其章节数最多——多达30章；
内容则是对在哲学中常用的词条进行解释，
因此，这一卷又被后世学者们称为哲学辞典。
对于第五卷是不是亚里士多德本人所做，后世争论颇多。
比较统一的观点是，它可能是亚里士多德的某种讲课提纲，更可能是学生的笔记汇编。
而且，这一卷所处的位置也挺奇怪，
它横亘在内容上相互联系颇多的第四卷和第六卷之间，
很多学者认为，这显然是没有什么道理的任意编辑行为。
不过，这也从另一方面证明了《形而上学》不是亚里士多德自己有计划的写作，
而是后人将亚里士多德的某些著作，以及学生的笔记等资料汇集到一起而编著的。
一、14组哲学名词
后世学者将第五卷内容归类为14个小组，它们是：
1.第1、2、3章：原，因，元素；
2.第4、5章：本性，必然的；
3.第6、7、8章：一、多，是，本体；
4.第9章：相同，相异，差别，相像，不相像；相反的，矛盾的，属的不同，属的相同；
5.第11章：在先，在后；
6.第12章：潜能，能够，无能，不能够，可能的，不可能的；
7.第13、14、15章：量，质，关系；
8.第16、17章：完成，限制；
9.第18章：由彼，由己；
10.第19、20、21、22、23章：有，秉赋（感受），阙失，具有或持有，在……中；
11.第24、25、26、27章：从所来，部分，全体，全部，剪裁；
12.第28章：科属（种族），于属有别；
13.第29章：假；
14.第30章：偶然。
二、第五卷第一章
原文：
“原”的命意：
（一）（原始）事物之从所发始，
如一条线或一条路，无论从哪端看，都得有一起点。
解释：
对于“原”，还有译为“本源”、“开端”、“本原”等。
“原”的意思是：
（一）事物中一个运动的起点，例如一段线、一条路，无论从哪一端看，都有一个起点。
原文：
（二）（原始）是事物之从所开头，如我们学习，并不必须从第一章学起，有时就从最好入手的一节学起。
解释：
（二）一个事物的出发点，比如学习有时并不一定从最初开始，从事物的开端开始，而是要从最容易的地方学起。
原文：
（三）（原本）是事物内在的基本部分，如船先有船梁，屋先有基础，而有些动物有心，有些有脑，另有些则另有性质相似于心或脑的部分。
解释：
（三）一个事物生成开始的部分，比如：船只的龙骨，房屋的地基，某些动物先有心脏，有些动物先有大脑，另外一些则先有类似于心或大脑性质的相似部分。
原文：
（四）（原由）不是内在的部分，而是事物最初的生成以及所从动变的来源，如小孩出于父母；打架由于吵嘴。
解释：
（四）不是事物内在的部分，而是事物最先所由生成或是动变的缘由，比如：孩子是父母生的，打架是因为争吵。
原文：
（五）（原意）是事物动变的缘由，动变的事物因他的意旨从而发生动变，如城邦政府，寡头政体，王制以及暴君都叫做“原”（主）。技艺亦然，尤其显明的是大匠师的精于设计者。
解释：
（五）事物发生动变的原因，即按照其意图能运动的东西运动，可变化的东西变化，例如城邦的首脑、当权者、君主或僭主们；
技术也被称为“原”，尤其是大技师的技艺高于一般的设计者。
原文：
（六）（原理）是事物所由明示其初义的，如假设是实证的起点。（因为“原因”与“原始”之义相通，所以“原”有六义，因也该有六义。）
解释：
为事物揭示其最初定义，例如前提是证明的“原”。
因为“原因”与“原”意思相通，所以，“原”有六层含义，“原因”也是如此。
原文：
这样，所谓“原”就是事物的所由成，或所从来，或所由以说明的第一点；
这些，有的是内含于事物之中，亦有的在于事物之外；
所以“原”是一事物的本性，如此也是一事物之元素，以及思想与意旨，
与怎是和极因——因为善与美正是许多事物所由以认识并由以动变的本原。
解释：
因为所有的“原”都是开端、始点，
对于所有开端共同的是起点，无论是内在的还是外在的，对于存在、生成或是知识，都是如此。
这样，自然、元素的构成、思想、意志、本质、目的因，所有都是“原”或始点。
在很多情况下，善与美是认识和动变的“原”所在。
古希腊语中的“原”，具有“起点”、“始基”、“原理”等意义，
由于它具有庄严的始基的意义，又被认为是最尊贵的，具有极大权威，所以这个字又被用来称呼古希腊城邦的“统治者”——执政官，这个执政的集体（即多位执政官组成的委员会，就被称为“原”们）。
由于哲学的特点是追寻宇宙的终极真理，由此可见，这个词在其中扮演的重要角色。
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