人无法支配命运，却可以掌握自己对命运的态度，而这一态度反过来会决定命运对于我们一生支配之力的强弱。
——坤鹏论
第五卷第五章
原文：
我们说“必然”（必需）（一）（a）一事物，若无此条件，就不能生存；
例如动物必然要呼吸与食品；
因为没有这些，它是不能生存的；
（b）若无此条件，善不能生存，恶不能免去；
例如我们要疗疾就必然服药，人欲经商获利就必然航行爱琴海中。
解释：
这一章讨论的名词是“必然（的）”，这也是一个非常重要的哲学概念。
在亚里士多德的逻辑学中，它是“模态逻辑”的重要内容之一，
还有偶然的、可能的、不可能的等。
什么是“模态逻辑”？
它是 亚里士多德的三段论。
模态一词代表的意思是“模型”，
模态逻辑所要研究的就是“真理”的模型。
亚里士多德也提出了“可能的”与“必然的”两种研究假说的差异概念，
并且建构了一套逻辑的研究方式，以探索那些难以被解读出来的真相。
必然的含义有：
（一）（a）作为一个条件，没有它，一个事物不能存在，比如呼吸和食物对于动物是必要的，
因为，没有这些，动物就不能活下去。
这就是逻辑中的“条件命题”中的“必要条件”，
即“有了它，后件一定真，没有它，后件一定不真”，
与此相伴的是另一种“充分条件”的“条件命题”，
即有了它，后件不一定真，没有它，后件不一定不真，
比如：如果天气好，我们就出去玩。
（b）有种条件，没有它，善就不能存在或产生，
或者没有它我们就不能除去恶或摆脱恶，
比如：为了我们可以治病，服药就是必要的；
一个人为了钱财，航行到爱琴海就是必要的。
它和（a）一样，也是一个“必要条件”。
原文：
（二）凡阻碍或抑止自然脉动与要求的强迫行为与强迫力量我们也说这是“必然的”；
这样的必然是痛苦的，尤埃诺斯说：“一切必然品常是可厌的”。
而强迫就是“必然”的一种形式，索福克勒斯说：“可是强力迫得我做了这样的事”。
这样的“必然”既相反于自然要求与人类理性，遂又被认为是无法避免的事情。
解释：
（二）必然是一种强制性、强迫性，也就是对冲动和意图的妨碍和阻止。
由于这种必然性是来自强制的，所以亚里士多德引用了与苏格拉底同时期的朴罗诗人尤埃诺斯的话：“一切必然的事物天生是讨厌的”，即因为它是强迫的，所以人们不希望服从，讨厌它。
而强迫就是某种必然，雅典三大悲剧作家之一的索福克勒斯说：“可以武力使得我成为这样。”
这样的必然与自然要求和人类的理性相违背，但又被认为是无可避免的事情。
原文：
（三）我们说，除了这样，别无它途，这就是“必然”，必然的其它一切含义都由兹衍生：
一事物在接受或在做着它所必然做的事情，只是因为某些强迫力量迫得它不能照自己的脉搏来活动；
因为有所必然，事物就不得不然。
关于“生”与“善”也与此相似；
如果没有某些条件，这就不能有“生”与“善”；这些条件是“必然的”，而凡是这一类原因就说是一种必然。
解释：
我们说别无选择，其实就是必然的意思，
必然的其他所有意思都是由这个意义上的必然引申出来的；
亚里士多德进一步解释了强制下出现的情况，他说，因为一个事物被说成去做或阻塞那是必然的东西（在强制的意义上），仅仅是在它由于强迫的力量而不能按照它的冲动来行动的时候，这就蕴含着：必然性是那由于它而使得一事物不能是另外一个样的那个东西。
必要条件之所以“必要”就是来源于这种“必然性”。
这一道理也适用于生命和善的伴随原因，不论是善，还是生命，还是存在，缺少某些因素都不行，这是必然的，这一原因是某种必然。
原文：
（四）又，实证也是一种“必然”，因为有充分的证明，结论就不能不是这样的结论了；
这个“必然”的原因就是第一前提，凭着那些前提，综合论法的进行就非如此不可了。
有些事物以别的事物为它们所必然；
而另一些事物则自己成为别的事物所必然，自己却全无所需。
在本义与狭义上讲，“必然（必需）者”应是单纯事物，这样的事物只在一个状态存在。
不能说它既在这个状态，又在那个状态存在；
要是这样，它就实际上不止一个状态了。
所以，凡是不变而永恒的事物，就由于单纯之故，无可加以强迫，也没有什么抑止自己的本性。
解释：
证明也是一种必然的事情，比如：三段论的诸前提不能是别样的。
亚里士多德进一步指出，有的事情从某些别的事物那里得到必然性，有的事物则不然，而是它们自身是其他事物的必然性的源泉，
因此，那必然的东西在基本的和严格的意义下就是那简单的东西，因为这不容得有多于一的状态。
由此，亚里士多德得出结论：如果有任何事物是永恒的和不动的，那么就没有什么东西会强迫或反对它们的本性附着于它们。
这就是说，一切事物都处于永恒的必然性之中了。
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