人们总有这样的错觉，以为能够在公众面前发表自己观点（不管是发言，还是写文章）的人，会比别人聪明，而且还是各方面都聪明，比如专家、老师等，但真相则往往不是那么回事。
——坤鹏论
这周其他事情比较多，严重影响到了坤鹏论的学习和写作，
不过，我会尽力保证更新，只是每篇文章的文字量会有所缩减，
还请各位谅解。
这章讨论的是“一”这个名词，它是西方哲学中最为重要的名词之一，大家可以看看以前坤鹏论写过的：
《“一”由万物而生，万物由“一”而生》
《一切是“一”，“一”是什么？（上）》
《一切是“一”，“一”是什么？（中）》
《一切是“一”，“一”是什么？（下）》
第五卷第六章（一）
原文：
“一”（元一）的命意，
（一）是由于偶然因素而为一，
（二）是由于本性（由己）而为一。
解释：
“一”的意思是：
（一）那因偶然而是一的东西。
（二）由于事物本身而被称作一。
换言之，“一”有两方面的意义，或者就偶性而言，或者就自身而言。
原文：
（一）因偶然因素为一者：
例如科里斯库斯与“文明的”以及“文明的科里斯库斯”（这么说都指同一事物）；
又如文明的人与正直的人和文明的科里斯库斯与正直的科里斯库斯。
解释：
（一）由于偶然因素而是一者，是指一种偶性或几种偶性与一个主体连接，
比如：一个叫科里斯库斯的人与“文明的”、“正直的”等偶性相连接，
它们说的其实都是一件事——科里斯库斯，“文明的”和“正直的”恰好是同属于他的偶性。
原文：
所有这些都在偶然因素上成为一；
文明与正直都是同一本体的偶然因素，文明与科里斯库斯则一个是另一个的偶然因素。
解释：
所有的这些在德性上因偶然因素而为一，
即：不管是“文明的”，还是“正直的”，抑或“白色的”等偶性，
它们与科里斯库斯相连接，但指的仍然是同一个主体——科里斯库斯，所以仍然是一。
原文：
相似地，“文明的科里斯库斯”与“科里斯库斯”也是一，
因那短语中“文明的”一字正是另一字科里斯库斯的偶然因素；
而“文明的科里斯库斯”与“正直的可里斯可”也该是一，
因为这两短语的一部分都是同一主题的偶然因素。
解释：
与此类似，“文明的科里斯库斯”与“科里斯库斯”也为一，
因为那句话中“文明的”一词正是另一个词——科里斯库斯的偶性；
那么，“文明的科里斯库斯”与“正直的可里斯可”也应该是一，
即“文明的科里斯库斯”又是“正直的可里斯可”，
因为这两句话中的一部分都是同一本体的偶性。
原文：
说明一种属或任何普遍名词的偶然因素者，亦与此相似，
例如说“人”与“文明人”相合一；
因为“文明”可以是一般人的偶然因素，也可以是某个人（如“科里斯库斯”）的偶然因素。
解释：
因此，一个种属或是任何普遍性的名词的偶性，都与此相似，
比如说“人”与“文明的人”是同一的；
“文明”能成为一般的人的偶性，也能是具体某个人的偶性。
原文：
可是这两偶然因素虽则同归于人，其间却又有所不同，
文明之属于人类者，合一于包括种属之本体，
文明之属于科里斯库斯者合一于个别本体的状态或其秉赋。
事物之由于偶然因素而为“一”的，就是这样。
解释：
不过，这两种偶性虽然同属于人，但它们之间还是略有差别，
文明属于所有人，将一归种属及其本体，
文明属于科里斯库斯，则是将一归于具体个别的本体的状态或是属性。
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