一直以来，其实并没多少人愿意深究原委与真相，绝大多数人更喜欢坐等被投喂现成的食物。
——坤鹏论
第五卷第九章
在这一章讨论了四个概念：同（相同）、相异、差异、似（相似）。
原文：
“同”的命意：
（一）是从偶然因素上说的，例如“白的”与“文明的”其所同在于都作为某物的偶然因素；
解释：
“同”的意思是：
（一）那在偶然的意义上是相同的，比如：“那个白色的”和“那个有文明的”是相同的，因为它们都是相同事物的偶然因素。
原文：
“人”同于“文明的”是因为一物是另一物的偶然因素；
“文明的”同于“人”则因“文明”为“人”的偶然因素。
解释：
“人”与“文明的”是相同的并且反之亦然，是因为一个是另一个的偶然因素。
原文：
“实是”的同体复合应相同于各单体，
各单体的实是应互同并相同于实是的复合，
解释：
复合的实体与组合成它的单一实体相同，
各单一实体之间也应该相同，并且与由它复合而成实体也是相同的，
原文：
“这人”与“这文明的”相同于“这文明的人”；
“这个”亦与那些相同。
解释：
“这人”和“这文明的”，与“这文明的人”是相同的；
“这个”和那些也是相同。
原文：
所以这些叙述是没有普遍性的；
你如说“所有的人全都文明”这就不确实了；
（因为普遍性出于事物的本性，而偶然因素仅偶然从属于事物；）
这些叙述只能各别应用于个别事物。
解释：
因此这些叙述不具有普遍性；
你如果说每个人和“文明的”相同是不真的；
（因为普遍的属性属于由它们自己的本性而存在的事物，偶然因素则并非如此，即并非由于它们自己的本性而存在，而是偶然地从属于事物；）
这些说法只能个别地应用于个别的事物。
原文：
“苏格拉底”与“文明的苏格拉底”可以被认为相同；
但苏格拉底不能作为苏格拉底以外别个人的主词，
所以我们不能像说“每个人”那样说“每个苏格拉底”。
解释：
“苏格拉底”和“文明的苏格拉底”可以被认为是相同的，因为苏格拉底确实有这样的属性；
但是，“苏格拉底”不能作为苏格拉底之外某人的主体，
所以，我们不能像说“苏格拉底”那样去叙说“每一个人”，即不能说“每一个人”都是“文明的”。
在这里主语的个别和普遍是必须注意区分的，因为偶然只是与个别的东西相联结。
原文：
除了上述命意外，“同”的别一命意是：
（二）从本性上说的，这里“一”有几项含义，“同”的含义也就可有几项，
解释：
“同”另外的意义是：
（二）本质是相同的。
在这方面，“同”和“一”的含义一样，“一”有几个含义“同”就有几个。
原文：
物质可以类为一，或以数为一，或因其怎是而为一者，凡事物之由此而为“一”者亦即为“同”。
解释：
1.质料的统一，（1）在种类上，（2）在数量上；
2.本质的统一，即只要事物因此而成一者也是相同的。
原文：
所以同就是多于一的事物之“合一”，或是一事物而被当作多于一事物之合一；
有时我们说一物与它本身相同，因先前我们拿它当作了两物。
解释：
“同”就是两个或者更多的存在的统一，
或者一个事物被当作为两个或更多的事物。
有时候，我们会说某事物与其自身相同，因为我们将它看作了两个事物。
原文：
事物被称为“别”，如果它们的种类，或物质，或其怎是的定义超过了一；
一般讲来，“别”之各义与“同”相反。
解释：
这个“别”就是“相异”，英文为othermess。
它的意义是，如果事物的种类或者质料或者本质的定义是多于一的；
而一般地说，“相异”具有与那些相同的意义相反的意义。
原文：
“异”应用于：
（一）那些事物虽各有别而在某些方面仍有所同的，如于种属，或于品种，或于比拟，各有所同而不是悉数相同，
（二）那些种属有别以至相对反的事物，并适用于一切在本体上有别的事物。
解释：
“异”即“差异”（difference），
它的意义包括：
（一）那些事物，尽管在某些方面相同，然而不仅在数量上，而且在属上或种上或加以类比都是不同的；
即各有所相同，但又不全部相同。
（二）那些种属是不同的事物，以及相反者和在本质上具有差异性的所有事物。
原文：
在各方面有相同属性的事物被称为“似”，
那些事物，其性质是相同的，
以及其相同的属性多于差异的属性者也被称为“似”；
一事物与另一事物，大多数的属性，或属性中较重要的能变属性（每一对成属性的两端之一）为两相共通者，这两事物亦相“似”。
解释：
凡是被称为“相似”的事物，是指：
第一，它们在每个方面都有相同的属性，
第二，它们在性质上是一样的，
第三，相同属性多于差异的属性，
第四，相较于另一个事物，多数属性或是属性中较为重要的能变属性（每一相对属性的两端中的一端，这里隐含着对立统一的意义）为共通的；
原文：
“不似”的含义，反于“相似”。
解释：
“不相似”的含义和“相似”相反。
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