自从《圣经•旧约》的作者提出“没有人能够看出自己的错误”以来，人类的天性在过去3000年中几乎没有什么改变，那么，反之，如果我们能够通过反省发现自己的错误，正所谓吾日三省吾身，是不是就比绝大多数人更智慧些了？！
——坤鹏论
春节将至，坤鹏论在这里提前给大家拜个年，祝老铁们2024年身体健康，笑口常开！
第五卷第十二章（三）
原文：
“无能”是能的缺失，
亦即是将上述有关“能”的各义取消；
这“能”可以指一般的能或某些方面应具备的能，或在某时期有关的能；
解释：
“无能”就是“能”的缺失，
也就是将上述所谓“能”的几个意思取消掉就是“无能”；
而这个“能”包括一般的能，或是在某些反面可以具备的能，或是在缺失时相关的能；
于是，“无能”的范围也是如此。
原文：
由于这些意义我们就懂得，于一孩子，一成人与一阉人没有子女时，该说谁于生殖“无能”。
解释：
因为我们知道了这些意思，
所以对于一个孩子，一个成人和一个没有子嗣的阉人，那么应该说谁没有生育的能力呢？
答案自然是阉人了。
原文：
又于上述各种的“能”就各该有一相反的“无能”——包括产生动变的“能”和将这些动变做好的“能”在内。
解释：
对于上述各种“能”，自然就该有一个相对反之的“无能”，包括产生动变的“能”和使这些动变更好的“能”。
原文：
由于这样的“无能”，有些事物就被称为“不可能”，其它事物则在别的含义上被称为“不可能”。
解释：
因为这样的“无能”，某些事物则被称为“不可能”，其他事物则是在别的意思之上被称为“不可能”。
亚里士多德从对“潜能”的分析，达到了对于“可能”与“不可能”这种事物存在的模态的论述。
严格地讲，这两个概念与“潜能”和“无能”不是一个类型的概念。
后者是从本体论上讨论实体变化的概念，前者则是对事物存在的模态的逻辑学的概念。
当然，它们也存在有联系，前者是以后者为根据而来的逻辑推演。
原文：
“可能与不可能”两词被应用如下：
“不可能”者，凡所相反的必确，
例如一个正方形的对角线可以用它的边来计量应称为“不可能”，
因为这一叙述是一个谎话，相反的论题不但真确而且是必然的；
若说这是可计量的，那就不但是假的，更必需是假的。
解释：
“可能与不可能”这两个词的应用如下：
不可能的，就是说与之相反相对的必然为确实，
比如一个正方形的对角线可以用作其边的计量，这是不可能的，
因为这句话为假，相反的话不但是确实而且是必然，
如果说这是可为之计量的，那不但为假，更为必我之假。
原文：
与此相反，“可能”的相反并非必假，
例如说人应得有座位，这是可能的；
可是说他并未得有座位，却不是必然假的。
如上所述，“可能的”一义就是那个并非必假的。
另一义就是那个真的；又一义是那个可能是真的。
解释：
与此正好相反的是，可能的相反相对并不一定是必然之假，
比如说这人可能有座位，这是可能的；
但说他必然没有座位，这就不是必然为假了。
如上文所言，可能的意思之一就是那并非为必然之假的。
一种情况下它的意思是真的，另一种情况下它的意思也许是真的。
原文：
在几何中，“能”〈方〉的含义是变更了的。
这里的“能”或“可能”，没有力的含义。
解释：
在几何中，“能”（乘方）的意思是改变了的。
这里的“能”或是“可能”，没有力的意思。
在古希腊语中，数学的“乘方”和“潜能”是同一个字。
原文：
力能是“能”的基本类型；
这就是使别一事物动变之源（或使自身动变如使别一事物一样）。
解释：
力之能是“能”的基本类型；
它是驱使其他事物（或是视自己为其他）发生动变的源动力。
原文：
其它事物之被称为“能者”，有些是因别事物对它保持有某“能”，
或则因为对它没有某“能”，或则只在某一特殊方式上，对它有此“能”。
解释：
其他事物之所以被称为“能者”，有些是因为其他事物对它而言持有某“能”，
或者是因为对它而言没有某“能”，或是只在某种特定条件下，对它有此“能”。
原文：
关于事物之“无能者”亦然。
解释：
对于事物中的“无能者”也是这样的。
原文：
所以基本类型的“能”〈潜能〉之正当定义就是使别一事物动变之源（或使自身动变如使别一事物）。
解释：
所以基本类型的“潜能”之确当的定义就是：驱使一物（或自身）发生动变之本。
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