真正的教育是点燃每个孩子思想中的小火苗，让它火焰般地主动从生活中去寻找、燃烧、淬炼知识，最终形成智慧，而不是像用水装满水桶般地一味灌输。

——坤鹏论

一、第五卷第十七章

原文：

“限”<定限>的命意：

（一）是每一事物的末点，

在这一点以外，再不能找到这事物的任何部分，

在这一点以内，能找到这事物的每一部分；

解释：

这章解释的是“限”（有限、限制、界限）的意思：

（一）一个事物的最后一点（终端），

这一点之后再也没有这个事物的任何一部分，

这一点之前都是这个事物的部分。

原文：

（二）是占有空间量度各物的外形；

解释：

一个空间大小的形式（无论它会是什么样的），或者是一个有大小的事物的形式。

即它可以是大小的形式或是具有大小。

原文：

（三）是每一事物之终极（极是事物活动之所指向，不是活动之所发出；但有时也可包括两者，<以始点为初限，终点为末限>）；

解释：

它是每一事物的终点，

这个终点就是事物运动或活动的朝向的点，而不是由它出发的点，

但有时它同时是由之出发并朝向它的点，亦即终极原因。

原文：

（四）是每一事物的本体与其怎是；

因为这是认识之定限，既是认识之定限，亦即事物之定限。

所以，明显地，“限”有“始”的各义而更有其它含义；

“始”是“限”的一端，而每个“限”并不都是“始”。

解释：

（四）它是每一事物的本原与其怎是（所以是的是）；

因为实体是认知的限定，既然是认知上的限定，那么也就是事物上的限定。

所以，这样看来，十分明显，“有限”包含了本原（起始）的各项含义，并且更有其他的含义，即有更多一些含义；

本原（起始）是“有限”的一端，但是每一个“有限”并非都是本原（起始）。

从上面的解释，我们可以看出，其实（一）和（三）都是从事物的运动发展来解读“有限”的，主要是指运动的起点和终点，所以它们两个可以理解为一回事。

（三）中讲到有时它同时是由之出发，并朝向它的点，即是起点并且朝向它的东西，就如直线的反向活动，或图形上的一个点，它既是起点同时也是终点，即目的。

（四）是从实体（认识对象）和对它的认识（即定义）都是被限制的。

因此，亚里士多德说，“有限”有着和“起始”一样多的意义，而且还要多些，

因为“起始”是一个限制，但并非每一个限制都是一个“起始”，因为它还有每个实体都是限定的，而对它的认识也是限定的，因为“实体”是一个“这一个”。

二、第五卷第十八章

原文：

“安排”的命意是指那些从部分合成的事物，各因其地位、能力、种类而加以安置；

各个部分自有其应处的部位，“disposition”这词的原义就是使事物各得其所。

解释：

这是本卷最简洁的一章，只有三行。

“安排”（配置、处置）的意思是一种排列。

是对于那些由部分组合而成的事物（即具有部分的东西）的置放，

置放、排列或者依照地点，或者潜能，或者依照形式。

它应当是种置放或安排，从置放、处置或安排（disposition）这词的原义（各得其所）就能看得很清楚了，必定有某种地点（位置）。

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