人们的道德是可以逐步下滑的，也就是说，在做了一件小小的坏事后，如果没有受到批评、谴责、惩罚，人们很可能会继续做更大的坏事，就像说谎，如果说一个小谎后发现也没什么，特别是因此还会受益，那么往往会继续说更多、更大的谎言。
——坤鹏论
第五卷第二十八章
原文：
“科属”<种族>一词应用于（一）事物的生殖，同型面延续的，
例如说“族类长存”就是“生命延续”而不绝的意思。
解释：
这一章讲的是“种”，它是一个与种属和分类与划分有关的概念。
这里的“种”亚里士多德将其解释为“人种”和种（race），也可以理解为种类（kind）。
“种”一词应用于：
（一）事物的生存繁衍，
也就是说，同类型而延续下去的，即具有同样形式事物的生成是连续、不断的，
比如说只要人的种存在着就等于在说人的生成延续不绝。
原文：
（二）这名词应用于生物的始祖；
因此在“种族”上，有的称希腊人，为的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就是为了伊雄是他们的始祖。
这字用于生殖者总以父系为主，虽则有时也用于供应生殖物质的母系，人们也有由母系取得其族姓者。
例如我们说是“妣拉”的后裔。
解释：
（二）这词用于生物的鼻祖；存在所源出的最初运动者；
所以在“种族”的这个意义下，有的被称为希腊人，有的被称为伊奥尼亚（爱奥尼亚）人，
因为前者以海伦作为第一个生育者进行繁衍，后者则以伊奥尼亚作了第一个生育者进行繁衍。
这词用在生殖者这层含义上的时候总是以父系为主的，即更为经常地以男性祖先来命名，
虽然有时也用在提供生殖物质的母系，也就是说女性祖先仅仅提供质料，
人们也有将母系取为其族姓的，比如我们说皮拉的后裔。
小知识：妣拉（皮拉）
皮拉在希腊传说中为洪水后再传人类的王母。
她是厄庇墨透斯和潘多拉之女，丢卡利翁的妻子；与丈夫是躲过宙斯洪水、逃脱了人类第四次灭绝的两个人之一，他们也成为第五批人类的始祖。
宙斯因惩罚人类而发动灭世洪水之时，皮拉的丈夫丢卡利翁事先得到父亲普罗米修斯的警告，造了一条大船。
当洪水到来时，他和妻子皮拉驾船驶往帕耳那索斯。
最后，世界上只剩下了他们这一对夫妇。
后来他们按照女神忒弥斯的指示，扔石头创造人类，
丢卡利翁扔出的石头变成了男人，皮拉扔出的石头变成了女人。
而希腊种姓始于这对夫妇，丢卡利翁扔出的第一块石头成了他们的儿子海伦（Hellene，也被译为赫伦、赫楞）。
而海伦的后裔就被称为“希腊人”，意为海伦的子孙。
皮拉扔出的第一块石头成了他们的女儿潘多拉二世。
海伦与神女俄耳塞斯结合，生了三个儿子，这三个儿子分别创建了希腊的四大部落：
埃俄罗斯创建了埃俄利亚族；
多洛斯创建了多利安族；
克苏托斯创建了亚该亚族（来源于他的儿子阿开俄斯）与爱奥利亚族（来源于他的另一个儿子伊翁）。
这几个种族就是现实中的希腊北方游牧民族——埃俄利亚人、亚该亚人、爱奥尼亚人、多利安人。
埃俄罗斯娶厄那瑞忒为妻，生育了七个儿子，其中希绪弗斯、阿塔玛斯、萨尔摩纽斯、克瑞透斯形成了埃俄利亚族的四个分支。
这四个种族相继侵入古希腊，占据不同的地方。
比如最后的多利安人侵入斯巴达，他们都自称是神明海伦的后代，
所以古希腊就是指海伦的后代所住的地方，也被称做Hellas赫拉斯（laas在希腊语就是“石头”的意思）。
原文：
（三）科属的含义之一是以平面为一切平面形的类型，立体是一切立体形的类型；
每个平面与立体图虽为形不一，而为类于平面与立体者则一：这就是异形间所可求得的类同。
解释：
（三）“种”的其一含义是，平面是所有平面图形的种，立体是一切立体的种；
因为，每个具体的平面与立体虽然在形状上不一样，但是从类别而言的平面与立体则是一样；这就是相异之中可求得同，种就是这些差异的载体。
原文：
又，（四）凡在定义中“什么”所包括的基本组成要素即是“属”，属内的差异就成为品种之质别。
解释：
（四）“种”还是所有定义中最初的成分，那被包含在“什么”之中的第一个组成元素就是种，质就是其差异的显示。
原文：
这样，“属”就应用于（一）同类的生殖延续，（二）同类事物动变中的作始者，（三）凡差异或质别所从产生的底层称为物质，因此我们也将“属”作为物质。
解释：
这样，“种”就有这么多含义：
（一）指同一形式下事物的连续生成（生殖繁衍）；
（二）指与最初运动者同类的东西；
（三）指质料，所有因差异或是质的不同所产生的底层便成为物质（基质），因此我们也把种作为物质。
原文：
那些事物称为“于属有别”者，（一）其切身底层不同，一事物的底层不能析为别一事物的底层，亦不能将两事物的底层析成同一事物，例如通式与物质“于属有别”；
解释：
种上的不同是指那些原始载体不同的东西：
（一）它们的原初基质是不同的，它们不能从一个分析出另一个，也不能把两者都分析为同一事物，
比如通型和质实在种上是不同的。
原文：
以及（二）事物隶于实是之不同范畴者；
事物之所以成其为事物者，或由怎是，或由素质，或由上所曾分别述及的其它范畴；这些也不能互为析换，不能析为同一事物<所以范畴有别即是“于属有别”>。
解释：
（二）分属于不同实是的事物；
事物之所以成其事物者，或是因为物因，或是因为质，或是因为上文所述的其他种种；
这些也是不能相互易位，不能聚合而为同一个事物。
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