想要得到什么，必须亲自践行，比如想要自律，就得练习自律，想要勇敢，就得行为勇敢。
——坤鹏论
第五卷第二十九章（上）
原文：
“假”的命意是：
（一）作为一事物，这是假的，
解释：
这一章讲的是“假”这个概念，
它是逻辑学中的一个基本概念，另一个就是其反面——真。
但是，一个特别陈述的真假的标准，则是这个陈述与其所描述的事物的存在状态是否符合，这就本章的核心思想。
亚里士多德首先从客观事物的状态说起：
（一）那个作为一个事物是假的东西，分为以下两种情况：
原文：
（甲）因为这些不能拼合在一起，或则并没有拼合在一起，
例如“正方形的对角线可以其边来计量”或“你是坐着”；
因为前一句在任何时候都是假的，而后一句则有时是假的；
如上两义，它们都是“无此事物”。
解释：
（1）它们不是放在一起的或者不能放在一起，
比如：“正方形的对角线边是可通约的”或是“你是坐着的”；
前一句永远是假的，即正方形的对角线与边的计量是不能放在一起的，
而后一句则有时是假，即你和坐着，有时不是放在一起的。
在这两层意思中它们是非存在物，即无此物。
原文：
（乙）有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实无，
例如一个梦或一张草图；
这些虽也是一些事物，但凭它们所示现的景象，我们无处可求得其着落。
于是我们就说这些是“假”的，
——或则它们实不存在，或则它们所示现者实不存在。
解释：
（2）有些事物虽然是存在的，但是其所表现的事物却不实际存在，或似是有而实际却无，
比如：一个梦或是一张草图；
这些虽然也是事物，但是它们所展现出来的景象，我们确实是无处可寻。
所以，我们说说这是假的，
——或者说它们并非真实存在，或者它们所展现之像并非真实存在。
以上是从客观事物的状态来分析真假，
首先，亚里士多德分析那作为一个事物是假的，
实际上他分析表述的是某一事物的状态是没有彼此一致或是不能彼此一致，
比如说“你正坐着”，它可能是真的，如果你现在确实坐着的话；但是如果你现在站着，那么它就是假的；
这就是没有彼此一致的情况；
另外一种情况则是彼此不能一致，比如“正方形的对角线边是可通约的”，这就是假的，因为这是根本不可能的。
他还从有些事物是存在的，但它显示的本性或者不是像他们的本性或者是那不存在的事物来分析。
他举例说，一张草图或是一场梦，虽然它们都是某种事物，即它们都是存在的，但都不是它们造成印象的那种事物，或者说从它们产生的观念是某种不存在的东西的现象。
这仍然是从认识论的反映论进行分析的。
草图好象也是一种存在，但它不是真实的存在而是虚幻的存在，
严格地说，它仍然是非存在；
至于一场梦，那更是虚幻的。
所以，他们本身不存在，或者从它们产生的现象是某种不存在的东西的现象。
原文：
（二）一个“假”记录<一句“假”话>是那并不存在的事物之记录，
事物既假，关于它的记录亦必为假记录。
凡你所记录，并非你所实指的，这也是假记录；
例如，一个“三角”，你却做成“圆”的记录，这是“假”的。
解释：
接着，亚里士多德又从一个陈述来看什么是假的。
他说：
（二）一个假的陈述，就这个陈述是假的来说，就是对不存在的东西的陈述，
事物既然是假的，那么，关于它陈述必然是假的。
凡所陈述的事物，并非其所实际指示者，也是假陈述；
即当某个陈述应用不同于关于它是真的陈述的事物，例如一个圆的陈述应用于一个三角形时，这个陈述就是假的。
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