不是你用了什么就会成为什么，比如很多人认为用了年轻人流行的事物自己就成年轻人了，其实，年轻是自身的状态，绝不可能靠外物塑造，如果用什么就变什么，那么，喝牛奶难不成应该变奶牛了？！同理，读的书多也不能和有智慧、有品德直接画上等号。
——坤鹏论
在这一章，亚里士多德展开了第一章内容，从哲学史上追溯了有关什么是实体的说法，以备进一步考察。
第七卷第二章
原文：
最明显地，一般人辄以实物为本体；
所以我们不但于动植物及其部分均称本体，
于火、水、地一类自然实物以及所有由此组成的实物（整体或其部分），
例如，天宇与其各部分，星月与日也称本体。
解释：
最为明显的意见是，一般人就直接以实物为实体；
因此，我们不仅说动植物及其部分是实体，
而且，对于自然物体，诸如火、水和土等，
以及或者由它们的部分，或者由它们的整体，组成的事物也称实物，
比如：天空及其各个部分，日月星辰也称为实体。
原文：
但，是否就只这些是本体，抑另有其它？
或所有这些，只有其中一部分是本体抑另一部分也是；
或这些全不是本体，别有其它事物才是本体？
这些必须予以考虑。
解释：
但是，是否只有这些才是实体呢？
或者是还有别的东西，
还是说，所有的这些中只有一部分才是实体，或是另一部分也是；
又或者是说这些全都不是实体，只有其他之物才是实体？
原文：
有些人就认为实物之外限，即面、线、点、单位是本体，
而且这些较之实物或立体更应是本体。
解释：
这个“有些人”指的是毕达哥拉斯学派。
他们认为，实物的限制，即面、线、点和单位，都是实体，
而且比实物或立体更应该是实体。
原文：
又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，
但另有些人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且也更为实在；
例如柏拉图阐明了两类本体——通型与数理对象——与那第三类可感觉实物的本体并存。
解释：
又有些人并不认为在感性事物之外，有任何的实体性的东西，
这些人指的是前苏格拉底的那些自然哲学家们，
但是，另外有些人则认为，永恒实体较之于感性事物在数量上更多并且更为真实；
比如柏拉图提出了两类实体——通型和数学对象——以及第三类实体，即可感觉实物的实体。
原文：
而斯彪西波制作了更多种类的本体，以元一为始，为各类本体假定了许多原理，
其一为数之原理，又一为空间度量原理，另一为灵魂原理；
照这样发展着，他增加了本体的种类。
解释：
斯彪西波是柏拉图的侄子，据说是柏拉图指定其为柏拉图学园的接班人，
关于他，大家可以看《柏拉图学派》。
而斯彪西波创立了更多类别的实体，以元一为开始，为各个类别的实体设定了众多原理，
其中之一就是数的原理，另一个是关于空间度量的原理，以及灵魂的原理；
并且用这个方法他使得实体的种类增加了许多倍。
原文：
又有些人说通型与数本性相同，其它事物由此衍生——如线与面等——一直到宇宙本体和可感觉事物。
解释：
这个“有些人”指的是色诺克拉底学派，
色诺克拉底是斯彪西波之后的柏拉图学园园长，关于他的介绍同样在《柏拉图学派》。
他们认为，通型和数有同样的本性，而其他事物——线和面——是依赖于它们的，直到我们达到宇宙的实体，以及达到可感觉的实体。
原文：
关于这些，我们必须考察：
那一个论点真确，那一个错误，
以及本体究竟是些什么，
可感觉事物以外有无本体，
以及可感觉事物如何存在，
是否有脱离可感觉事物而自存的本体，
或绝无或可有（如可有，则何以能存在，怎样存在）。
我们必须先简叙本体的性质。
解释：
关于这些，我们必须研究以下问题：
1.每一个论点的对错？
2.实体究竟是什么？
3.感性事物之外有没有实体？
4.感性事物是如何存在的？
5.有没有脱离感性事物而独自存在的实体？
是绝对没有，还是有？
如果有的话，它们为什么能存在，又是怎样存在的？
最为重要的是，为解决以上问题，我们必须首先勾画实体的本性。
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