人，普遍是自我感觉良好的，这是人类生存的必备之一，试想如果我们总是嫌弃自己那将是什么结果？必然是人类的灭绝，所以很多所谓的缺点并不是缺点，而是人性，是人类得以生继的重要人性之一，那么，面对它们，我们首先是正视，其次多考虑其积极的一面，因为人性是改不掉的，凡是改变不了的就该想着如何接受，也就是不如多琢磨如何将其为我所用。
——坤鹏论
第七卷第四章（中）
原文：
然而所由为X者，是否确为一个怎是？
不是的。
解释：
然而其为X者，是否确定有一个怎是？
答案是否定的。
原文：
怎是应为某一事物确切的所是；
当一个主题附加了另一个属性时，这复合词便不再确切地是那原来的“这是”〈个体〉，
例如“白人”就不能确切地作为那个“这是”，因为这些“这是”〈个别性〉只能属之确切的本体。
那么只有那些事物，其说明可成为一个定义的，方得有其怎是。
解释：
怎是应该是某一个事物确切的所是；
当一个主体附加了另一个属性的时候，这组合后的名词所代的实体已经不是原来的“这是”，
比如白人就不能确切地作为那个“这是”——人，因为这些“这是”只能代表那个具体个别的实体——白人。
这样，只有它们的公式就是一个定义的事物才有怎是（本质）。
比如：人－两脚－动物是一类合乎“怎是”的复合名词，因为人是两脚动物，也是动物。
但是，人－白人，由单纯名词进于复合名词，就无由得其怎是，因为“白”不是怎是的范畴，这不能说人人都是“白人”；对于一个“白人”（脸白的人）不能作出通用定义。
需要注意的是，这里的白人不是指人种，而是脸白，或是肤色较浅。
原文：
但，这并非每字与其说明相同就算定义，
若然如此，则任何一组的字都将成为定义；
这象伊里埃也可以说是某一物的定义了。
解释：
但是，这并非说，我们有一个字和一个公式意义等同的地方就有一个定义，
如果是那样的话，所有公式或一组字都将会是定义了；
因为将会有表示任何一组无论什么字的某个名称，
以致于伊利亚特也将会是一个定义了。
这里用的是伊利亚特原字义——“一堆”，也就是说，“一堆的字就算一个定义”。
原文：
这必须对一事物于基本上有所说明才可以。
基本事物均不能以另一物来说明某一物。
解释：
有某个基本的事物的公式的地方才有一个定义；
而基本的事物就是那些不包含一个因素表述另一个因素的事物。
原文：
凡不是科属中的品种之一，就不会有〈科属之〉怎是——只有各个品种才能具此怎是，因为这些不仅由于参与〈科属〉而获得〈科属的〉偶然属性或秉赋，〈而是具备了科属的怎是的〉。
解释：
由此，亚里士多德推论：那么，凡不是种的一个属的东西就不含有怎是（本质）——只有属才会有怎是（本质），因为在这些属中，主体不被看作分有属性并且作为一种性质而具有它，也并非由于偶性而具有它。
这就是指明这种东西（属）不是由于分有种的属性，也不是作为一种性质，也不是由于偶性而作为主体，它们就是独立的、分离的存在的“这是”，也就是实体。
原文：
至于其它一切厚物，若得有一名称便也得各有一个如其名称的公式——即“某主题具有某属性”——或不用这简单公式，另用更精确的公式，可是这些总不是定义，亦非怎是。
解释：
至于其他的事物，如果能够得到一个称谓，也就可以各有一个如其称谓的公式——即是“某主体具备某属性”——或是不用这简单公式而是用更为精确的公式，但是，这些总归不是定义，也不是怎是。
原文：
或者，如某物是什么，其定义可以有几种命意？
某物是什么，其一义为本体与“这个”，
此外各义就是量、质等诸云谓。
解释：
或者说，定义就像一个东西是什么那样，都有多种意义。
因为在一种意义上，一个东西是什么，表示实体，表示着“这个”。
在另一种意义上，则指这个或者另一个谓词、数量、性质以及诸如此类。
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