世界上的很多拧巴就是源于不承认人性如此，其背后不过是想让人们认为世间真的有圣人，或是神，接着必然就是其人性使其让自己走上神坛。

——坤鹏论

一、温故为了知新

在上一章，也就是第四章，亚里士多德讨论了：本质和定义主要是属于实体的结论，

在这一章，他将进一步对更为复杂的情况进行了讨论，

即：

两个紧密相联的东西形成的一个独立的联合体，比如：塌鼻是凹性和鼻子的结合，是否有其本质和实体的问题。

亚里士多德研究实体的目的在于，他要寻找客观事物存在的真实状态，

他认为，真实存在的应当是独立的个体，

这就是为什么他强调具有“那样”性质的，又具有可分离独立存在的“这个”，亦即实体就是这样的真实存在。

所以，他一再强调称，相比于质、量、状态、时间、遭遇等范畴的存在状况，只有实体是真实存在的，亦即可以独立存在的，

而其他范畴的存在必须依附于实体之上，所以只有实体才是真正的存在，或者说是首要的存在，

因为只有实体才是被表述的主体，而不是表述其他的什么。

从这个意义上来说，实体才是永恒的主体，或者从语言表达上来说就是永恒的主语。

正是在这个基础上，揭示实体本质的定义，也就是表明实体本身是什么的公式，一定是这个主体不出现在公式中的一种公式，

这就是亚里士多德规定的定义就是“种”加“属差”。

“属”指的是最低一级的存在形态，“种”就是比“属”高一级的大的类，

由这个定义的公式可以看出被定义的事物（独立存在的个体、属）不出现在定义中，

而定义则由“种”和“属差”构成，

比如：“人是两足无毛的动物”，就是用“两足无毛”这个属差，加“种”的基本属性——动物，构成了对人的本质的揭示。

在这个第五章里，亚里士多德又进一步提出了新的问题：

如果一个双字词，也就是由两个独立的词结合而成的一个单纯意义的词，

比如：塌鼻，它是由凹性和鼻子结合而构成一个整体，

它不像“白人”那样，是由一个“人”加上“白”（色的）这样的因子构成的松散的外在的结合物，

那么，这样的“双字词”是否也有其本质或主体吗？

二、第七卷第五章（上）

原文：

假如有人否定附加一个决定词的公式可以成为一个定义，

这样的疑问就来了，

两合而不单纯的名词如何能加以界说？

解释：

如果有人否定附加的一个决定性词的公式可以成为一个定义，

这样问题又来了，

那么，那些非单纯的，而是两个独立的词结合起来构成的名词，又如何才能加以定义？

原文：

因为我们若要说明复合词就得增加一个决定性词语。

解释：

因为我们要定义一个组合词，就必须要增加一个决定性的词语。

原文：

例如鼻与凹与凹鼻，鼻与凹两者互相结合而成为凹鼻，凹鼻成为鼻之本性，不是凹性所偶然赋与的属性；

解释：

比如，有鼻子，凹性，还有凹鼻，鼻与凹两者组合而成为凹鼻，它们彼此呈现在对方之中，而且并非出于偶性使得那个鼻子具有凹性，而是由于它们的本性，即凹鼻是鼻的天性，不是凹的偶性依附于鼻，即凹不是鼻的偶性；

原文：

这不象加里亚的白脸或人的白脸之出于白性（只是加里亚是人而碰巧又是脸白），

却象是“雄性”之属于动物和“等性”之属于量，

以及所有这些“由己属性”之已成为主题的秉赋一样。

解释：

并且它们之附着于它，也不像白色性质之附着于加里亚，或附着于人（只是因为加里亚是人，而且碰巧脸是白的），

而是像“雄性”附着于动物上和“相等”附着于数量上，

以及所有的这些“因己属性”附着在它们的实体上一样。

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