很多时候我们对孩子的批评否定，只不过是因为我们自己早已固化掉了，完全没了想象力。
——坤鹏论
第七卷第十二章（下）
原文：
一般说来，包括多项或少项，并没分别，——少项或只两项也无分别；
倘为两项，则其一为科属，另一为差异〈品种〉；
例如“两脚动物”，“动物”为科属，“两脚”为差异。
解释：
总的来说，述说的用词并不以多少而有差别，正如用少数词，还是用两个词都是一样的；
在双词的场合下，其中一个为种，另一个则是属差；
比如：“双足动物”，“动物”为种，“双足”为属差。
原文：
假如科属绝对不能脱离“属内品种”而独立存在，
或是它只能作为物质而得其存在（例如声韻是科属，是物质，其差异则为品种，为音注），
定义就显然是包含了差异的公式。
解释：
在种包含的属外，不存在单纯的种，
如果存在，也是作为质料而存在（比如，声音既是种又是质料，从其属差中产生属或字母），
定义就是由属差构成的公式，这是显然的。
原文：
然而，这还需在差异中再区分出差异；
例如“有脚”是动物科属的一个差异，而“有脚动物”还得当作一科属，再进而求其差异。
解释：
但是，还应进一步用属差的属差来加以分解，即从属差中再分出属差；
例如“有足”是动物的属差，但还应该在作为有足的有足动物中，再细分出属差来。
原文：
假如要说得真确，我们不能说有脚类的一部分有羽毛，另一部分无羽毛（假如我们这样说这就显见缺乏才识）；
我们应该再把脚区分为有蹄与无蹄；
因为蹄式之别才是脚式的差异。
这种分类过程继续进行直至无可再分为止。
解释：
如果要说得确当，我们不能说有足类的一部分有羽毛，另一一部分无羽毛（如果我们这样说就是显示出了知识的匮乏）；
我们还应该将足细分为有蹄和无蹄；
因为蹄类的属差才是足类的属差。
这种分类的过程延续下去直到我们到达不能分的属。
原文：
这样有多少差异就有多少脚种，而有脚动物的分类数目也相等于这种差异的数目。
解释：
这时，将有许多种类的足以及有足的动物，而有足动物的分类数量，和属差的数量也应该是相等的。
原文：
若然如此，最后的差异就该是事物的本体与其定义；
我们在定义中说明一事物，所用词语总不可以重复，达到了最后差异就无可添附了。
解释：
如果如此，最终的属差将是实体和事物的定义；
我们在定义中阐明一个事物，所用的词语总是不可重复的，区分出最后的属差便无法再附加了。
原文：
重复实际是常遇到的；
当我们说“动物有脚，而是两脚的”，也就是说“有脚，有两脚的动物”，这样跟着分类的进行，我们的说明也一再重复——差异有多少级，重复也就得有多少回。
解释：
重复实际中是常常遇到的；
但我们说“动物有足，且是双足”，也就是说“有足，有两足的动物”，这样随着分类的进行，我们的说法也一再地重复进行——属差有多少级，重复的次数也就有多少次。
原文：
于是，假如逐级进求差异中的差异，达到了最后一级差异——这就是形式与本体；
然而我们若用偶然素质来作区分，例如将有脚类分别为白的与黑的，
那么，差异将是跟这样的偶然分别那么繁多了。
所以定义是包含诸差异的公式，或者按照真确的分类方法，即是最末一差异。
解释：
于是，如果逐步细分属差中的属差，直至最后一级属差——便是形式与实体；
然而我们如果用偶然因素来作为区分，比如将有足类分为黑与白，
那么，属差的数量就是跟这偶然因素的数量一样繁多。
因此，定义是包含众多属差的公式，或是按照确定的分类方法，即是最后一级的属差。
原文：
我们倘把这分类法所得定义的次序逐级颠倒过来，就可以明白什么是多余的重复了，
例如说人是“一个两脚动物而有脚的”，这里既说两脚，那么“有脚”便成多余。
解释：
我们如果将这个分类法所得到的定义逆向排列，就可以明白什么是重复了，
比如说人是“一个两足的动物且有足的”，这里既然说了两足，那么“有足”就成了多余。
原文：
但在本体中，这就说不上次序，一要素与另一要素彼此间那有先后之别？
关于分类法所制定义，我们在第一次陈述其性质时就此为止。
解释：
但是，在实体中，就没有什么顺序了，一个要素和另一个要素之间是没有先后的差别的，
关于分类法所产生的定义，我们在首次陈述其性质的时候就到此为止了。
以上这段的中心意思是，属差可以有很多，比如人，作为动物这个种中的一个属，它区别于其他动物之处就是它的属差。
但是属差可以列举很多，如：有足的、有两足的、无翅的、有脚趾的等等，
亚里士多德说，如果用划分来得出定义的话，那么这些属差可以列出许多，甚至有先后顺序，
比如：天生有足的，就在两足的之前，如果我们已经列举了两足的，然后再来说天生有足的，就是多余的。
但如果先说天生有足的，再说有两足的，那就是合理地进一步向更确定的方向前进了。
这样的划分步骤到了最后一个，就是“双足无毛的”这个属差了。
这就是人的唯一正确的定义，因为这也符合实合格的本质，它就是“一个”“这个”。
而且，定义中的属差必须是在本性上必然属于该事物的属性，而不是任意的偶性，比如：白色的、黑色的、文明的、身高的、身矮的等，这些都可能是人具有的偶性，但这些偶性都不表示人的本质。
经过一番分析论证以后，亚里士多德得出结论：最后的属差将是事物的实体及其定义。
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