博学不等于智慧，因为智慧是寻找自己，如果只追求知道多少却从不寻找自己，顶多是个供人查阅的肉身百科全书。
——坤鹏论
第七卷第十三章（上）
第十三章到第十六章，都围绕着一个主题，那就是：
没有普遍性（共相）是实体，没有实体是由多个实体构成的。
原文：
让我们回到原来研究着的本体问题。
有如底层与怎是与两者之综合实体原来均称本体，普遍性事物也称为本体。
解释：
让我们回归到原本正在探讨的实体的问题。
如底层（基质）与怎是（本质）与其两者的综合实体原来都称为实体，普遍性的事物也称为实体。
原文：
我们已讲过其中之二，怎是与底层；
解释：
我们已经讲过其中的两点：怎是（本质）与底层（基质）；
原文：
关于底层之所以为本体者，其义有二：
或为（一）个体，如动物为彼诸属性所凭依之底层，
或为（二）物质，即完全实现所凭依的底层。
解释：
关于底层（基质）为何是实体，其含义有两个：
（一）或者作为一个个体，即一个“这个”，比如动物其众多属性所依附之底层（基质）；
（二）或者作为质料支撑着完全的实体，即事物完全实现所为依据的底层。
原文：
有些人认为普遍性事物的十足含义，也就是原因与原理；
因此让我们也将这一点作一番讨论。
解释：
有些人认为，普遍性事物（共相）的充分意思，就是原因与原理；
因此，我们对此也作一番讨论。
原文：
似乎任何“普遍性名词”皆不可能称为一个本体。
解释：
似乎任何一个“普遍性名词”（共相）都不可能成为一个实体。
原文：
每一事物的本体其第一义就在它的个别性，——属于个别事物的就不属于其它事物；
而普遍则是共通的，所谓普遍就不止一事物所独有。
解释：
每一个事物的实体的第一层含义就是在于它的具体个别性，
——属于具体个别事物的就不能属于其他事物；
而普遍性（共相）就是共通的，
所谓普遍之意就是不止一个事物具备。
原文：
那么这普遍性将在其所共通的诸事物中，
专举那一个个别事物指为其本体，
或是所有共通各事物都作为普遍性的本体，
或是全都不算；
但这总不能成为所有各事物的本体。
解释：
如此这普遍性（共相）将会在其所共通的事物之中，
专门列举那一个个别的事物来指示其实体，
或是所有共通的各个事物都作为普遍性的实体，
或者全都不是；
但这总是不能成为所有各个事物的实体。
原文：
它若作为某一个别事物的本体，则别个事物也将取以为本体；
因为事物之本体与其怎是为一者，它们本身亦必合一。
解释：
如果它是某一个个别事物的实体，那么个别事物也都以之为实体；
因为诸事物的实体与其怎是（本质）是一的都是一。
原文：
又，本体是不作为一个主题的云谓的，可是普遍质性则常用为某些主题的云谓。
解释：
又，本体非为一实体的称谓，而是普遍性（共相）常是某些实体的称谓。
原文：
但，普遍性虽不能象怎是一样成为本体，也许可以试作这样看法：
例如“动物”可以示现于“人”与“马”。
于是人马间的共通性就明显地是一个怎是的公式。
解释：
但是，普遍性（共相）虽然不能如怎是那样成为实体，也许可以这样来看：
比如“动物”可以在“人”与“马”上得到体现。
于是，人与马之间的共同性就很明显的是一个怎是的公式。
原文：
而且这个即便不包含本体中所有一切的公式，这总也可算是一个公式；
象“人”是示现于个人中的本体一样，普遍性也总得是某些事物的本体；
例如“动物”这普遍性，就该是一切适宜于示现这动物性者为之本体。
解释：
而且，这个即使没有包含实体中所有的公式，也总归可以算作一个公式；
如“人”是体现在个人中的实体，普遍性（共相）也总得是某些事物的实体；
比如“动物”这个普遍性（共相），就该是所有可以体现这动物性质的事物而为之实体。
原文：
又，这是荒谬而不可能的；
例如个体或本体可由若干部分来组成，却认为它不可以由几个本体，或几个个体来组成，只可由一些素质来组成；
于是素质原非本体，却因此就将先于个体亦即先于本体了。
解释：
再说，这是谬论且不可能的；
比如个体或实体可由若干部分组成，却认为其不能由几个个体或是实体来组成，只能由一些质来组成；
于是质本非实体，却因此先于实体或是先于个体。
原文：
那是不可能的；
因为事物之秉赋无论是在公式上，或在时间上，或在成坏上均不能先于本体；
如果先于本体，它们就都可以脱离本体了。
解释：
这是不可能的；
因为事物的属性无论在公式上，还是在时间或是生灭上都是不能先于实体的；
如果可以，它们便都可以脱离实体而存在，即它们就是分离的了。
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