别说三道四了，说道得再好，都是虚的，只有埋头苦干才有结果。
——坤鹏论
第七卷第十三章（下）
原文：
又，苏格拉底将包含一个本体中的本体了，这样，这将成为两事物的本体。
解释：
再说，苏格拉底就该是包含了一个实体中的实体了，
如此，这就成了两个事物（动物这个类和苏格拉底）的实体。
原文：
一般说来，假如人和这样的普遍性事物作为本体，
而它们公式中的诸要素都不是任何事物的本体，
这也就不能离个别品种或任何其它事物而独立；
解释：
一般而言，如果人与如此的普遍性事物作为实体，
但它们公式中的众多要素都不是任何一个事物的实体，
这便是不能脱离个别的品类或是任何其他事物而独立存在；
原文：
试举例以明吾意，没有“动物”可脱离某种类的动物而存在，
动物公式中任何其它要素也不能独立自存。
解释：
举例可以说明我的意思，没有“动物”是可以脱离某一个具体的动物而存在的，
动物公式中的任何要素也不能独立存在。
原文：
于是，假定我们从这样立场来看问题，这就明白了，没有一个普遍质性可称为本体；
原来是这样的，没有一个共通云谓可以指示一个“这个”〈个别〉，共通云谓只能指示一个“如此”〈普遍〉。
解释：
于是，假设我们从这样的立场来看问题，这就清楚了，没有一个普遍的性质可以称为实体；
原是如此，没有一个共通的称谓可以指示一个具体的“这个”（个别），共通的称谓只能指示一个“如此”（普通）。
原文：
如其不然，许多疑难将跟着发生，尤其是“第三人”。
解释：
如若不然，许多的难点也会接踵而来，尤其是“第三人”。
原文：
以下的考虑也可使结论明白。
一个本体不能由若干完全实现的本体来组合；
“两个实是”永不能成为“一个实是”，
虽则“潜存的两是”可以成为“一是”（例如“双”是潛在地两半所组成；完全实现时各半就各自作为“一”而合成独立的“双”）。
解释：
以下的思考也可以使结论变得更为清晰。
一个实体不能由其他已完全实现的其他多个实体组成；
“两个实是”永远不能成为“一个实是”，
虽然“潜在的两是”可以成为“一是”（比如“双”是潜在的两部分组成，完全实现的时候各自的一半就各自为一而组合而成为“双”）。
原文：
所以假如本体为一，这不能是若干本体所组成；
德谟克利特说得对，一物不能由两物制出来，两物也不能由一物制出；
因为他认为本体与它的“不可分割物”〈原子〉相同。
解释：
因此，如果实体为一，这不能由几个实体组成；
德谟克利特说得很对，当他说一不能从二产生出来，反之也不行；
他涉及原子，他认为它是唯一的实体。
原文：
这就明白了，假如真象有些人所说，数是诸一的综合，那么这道理于数也可适用；
因为“两”既非“一”，其中每一单位也都不是完全实现的“一”。
解释：
相似地，像有些人说的，数是众多一的综合，那么这点对数而言也适用；
因为“两”既非“一”，其中的每一个单位也都不是完全实现了的“一”。
原文：
然而我们的结论包涵有一个疑难，
因为一个普遍性只能指示一个“如此”，不能指示一个“这个”，
我们就假定本体不能由普遍性事物组成，
而且我们又假定了本体不能由各已完全实现了的诸本体为之组成，
则所有本体将均非组合，以至于本体将不能有任何公式。
解释：
然而我们的结论中仍有一个疑问，
因为一个普通性（共相）能揭示一个“如此”，不能揭示“这个”，
我们便假设实体不能由普遍性事物组成，
而且我们又假定了实体不能由各个已经实现的众多实体而成，
那么，所有的实体都不是组合物，以至于实体就不会是任何的公式。
原文：
我们前曾说过，惟有本体可作单纯的定义，这本为大家所周知的；
可是照现在的看法，甚至于本体也不可能有定义。
于是，任何事物都不可能有定义；
或是照某种讲法可有定义，而在这里的讲法，定义就不可能成立。
关于这些，以后可以讲得更明白些。
解释：
我们曾说过，只有实体才能作为单纯的定义，这点本为大家所共知的；
可是照目前来看，甚至是实体也不能有定义。
这样，任何事物都不能再有定义；
或是在某种说法上可有定义，而这种说法上，定义是不能成立的。
关于这些，之后我们会再讲得更清楚些。
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