人总被不同所吸引，而这个“不同”，往往意味着自己没有的，且被认为是好的，所以你若想被人睹目并喜爱，就一定要让自己变得与众不同的优秀。
——坤鹏论
第七卷第十四章（上）
这一章又是亚里士多德对柏拉图理型论的批评。
原文：
从这些事实看来这也明白了，
那些人主张意式为能够独立自存的本体，
而同时又以通式为科属与其差异所组成，
应该遭遇什么些后果。
解释：
从这些事实来看，也就很清楚了，
那些主张理型是可以独立存在的实体的人，
同时又将通型以为是种及属差所组成的，
如此这般推导下去，会得出一些不好的结果。
原文：
因为，假如通式存在，“人”与“马”中均有“动物”存在，
这两“动物”或即为一动物，或其数非一。
解释：
因为，如果通型存在，“人”与“马”中就都会有“动物”这一通型的存在，
存在于“人”和“马”中的这两个“动物”通型就会有两种情况：
或者是一个动物；
或者其数量非一。
原文：
在公式而论，则两者明显地是同一个公式；
因为你在这一动物上所用这公式，也可适用于那另一个。
解释：
从公式来说，两者明显就是同一个公式，也就是说，是一个“动物”；
因为在这个动物（比如人）之上所运用的公式，也可以用于另一个动物（比如马）。
原文：
于是，假如有一个人本〈绝对人〉，那是一个独立的“这个”，
其组成部分如“动物”与“两脚”就必然也是若干都能独立自存的“这个”，并且也各自成为本体。
于是动物就和人一样〈也得有一个“绝对动物”〉。
解释：
这样，假如有一个绝对的人，是一个独立的“这个”，
其组成的部分，比如“动物”与“双足”就必须同是由一些可独立存在的“这个”组成，且各为其实体。
于是动物和就人一样了，也得有一个“绝对的动物”。
原文：
现在（一）假如“马”和“人”中的“动物”是同一个动物，
好象你和你自己一样，
那么（甲）这一动物如何能分别存在于许多动物种类之中，
这“动物”〈通式〉怎能避免其本身之被切开？
解释：
（一）现在假如“人”与“马”中的“动物”是同一个动物，
就比如你和你自己一样，
那么（1）这一动物怎样才能分别存在于众多动物的种类中呢？
这动物的通型怎么能够避免其本身被分割呢？
原文：
又（乙）若说这是动物通式参与于“两脚”与“多足”类中，则有一不可能的结论将跟着发生；
通式本是整一而且是“这个”，但这里它就必须同时包含相对以至于相反的秉赋〈如“两脚”与“多足”〉。
若不参与于其中，则所谓动物之“有足”或“两脚”之间将是怎样的关系？
也许这两事物是“安置在一起”或“相接触”，或是“被混和”了的？
然而所有这些说法都是谬误的。
解释：
（2）再说，如果是动物的通型参于“有足”或“双足”种类中，那么就又推导出一个不可能的结论；
通型本身就是整体为一且为“这个”，但这里就必须同时包含相对甚至相反的属性。
如果通型不参于其中，那么其所代表动物的“有足”或是“双足”之间会是怎么样的关系？
也许这两者是“安排在一起”或是“相接处”又或是被“混合”在一起？
然而，所有的这些说法都是错误的。
以上部分是亚里士多德对理型论的第一种情况的分析批判。
他指出，如果理型和现实事物分离地存在，并且感性事物由于分有理型而获得其本质，那么：
1.如果这个“动物”在这个“马”之中和在这个“人”之中是一个并是同样的，就像你和你本身一样，
那么，（1）在分离存在的诸事物中的一，怎么会是一呢？
并且这个动物怎么能避开被分割甚至从它本身被分割开来呢？
这里的关键是理型是分离地存在的，它在数目上是一，
而现实存在的感性事物是多，
可是，本性是一的东西怎么能被本性上是多的东西“分有”，而在数目上变为多呢？
接下来，这个问题的另一个形式，即：
（2）如果它分有“两足的”和“多足的”一个不可能的结论也会随之而来，
因为相反的属性会在同一时间属于它，虽然它是一并且是一个“这个”，
如果它不分有它们，那么当人们说这个动物是两足的或拥有足的时候，意味着什么关系呢？
但也许是这两个事物是放在一起的，并且是有接触的，或者是混合着的，
但是，所有这些表达都是荒谬的。
这里指种包含的属拥有不同属性的事物，
如“人”是“两足的”而“马”是“多足的”，
如果这两个属性都是两个理型，
那么，它们同时包含在一个种类中，就是对立的理型了。
那么，对立的理型怎么能同时被一个事物分有的呢？
如果分有它而把它解释为“是接触的”或“是混合着的”，即意味着它是一个事物，这显然是荒谬的。
但如果说它们不能同时被事物分有，那么当人们说这个动物是两足的或有足的时候，它意味着什么呢？
因为根据理型论讲，事物因为分有理型而获得其本质，从而获得表现这一本质的名称，如果没有分有它们，那么，怎么能够称呼它们是“有足的”，或“两足的”呢？
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