只有没啥本事的人才爱吹嘘过去、吹嘘自己认识的人以及父辈、祖辈,实在没啥可吹,就会去吹嘘祖先如何如何。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(152)-坤鹏论

第七卷第十五章(下)

原文:

如果有人说,所有属性分而言之应得属于许多主题者,合而言之却就专属这一主题,

解释:

这又是一个新的论证,他指出,柏拉图主义者会辩解说:也许所有属性单独列举可以属于许多主体,但是它们在一起只能属于这一个主体。

原文:

我们的回答:

第一,它们也得公属于诸要素;例如“两脚动物”既属于“动物”也属于“两脚”。(至于永存要素,这更属必要,因为要素是组合体的部分,也是先于组合体的;假如“人”能独立自存,“动物”与“两脚”也应能独立自存。或两都能够,或两都不能。若两都不能,则科属不能离各个品种而存在;若两都能够,则诸差异也将独立存在。)

解释:

我们必须首先回答说:

第一,它们也同时属于各个元素,例如“双足动物”既属于“动物”也属于“双足”。

在永恒实体(指柏拉图的理型)元素的场合,这甚至是必然的。

因为元素先于复合物而且是复合物的部分;

还有,它们也能分离存在。

如果“人”能分离存在的话,要么都不能,要么都能,如果都不能,那么属将不与各样的种相分离而存在,但是如果它是那样存在,种差也会是那样。

原文:

第二,我们又必回答,“动物”与“两脚”在实是上先于“两脚动物”;而事物之先于其它者,在其它灭坏时,并不灭坏。

解释:

第二,我们必须回答说,“动物”和“双足”都在存在上先于两足的动物,而先于其他事物的事物不会与它一起被摧毁。

原文:

又,假如诸意式是由诸意式组合的(因为组合要素必然较组合体为简单),意式的组合要素(例如“动物”与“两脚”)应该可以成为许多个体的云谓。

如其不然,它们如何能被认识?

这样,一个意式就只能表征一个事物。

然而这又被认为是不对的——每一意式可以参与于许多个体。

解释:

再有,如果理型由诸理型构成(正如它们必须是那样,由于元素较复合物简单),

那么构成理型的元素也如此就将是进而必然的了,

例如“动物”和“双足”应当可以成为许多主体的称谓。

如果不是的话,它们怎么会变得被认识呢?

因为这样就将有一个理型:它不能表述比一更多的主项,但这不被认为是可能的——每一个理型都被认为是能被分有的。

亚里士多德在这里的反驳,巧妙地运用了以子之矛,攻子之盾,

即从理型论承认的前提出发,推论出和他们的主张相反的结论,

从而证明理型论者的主张是不能成立的。

在这个论证中,他首先指出,理型论者主张:

所有属性单独列举可能属于许多主体(即它们可以表述许多主体),但是结合在一起(即成为一个理型),就只能属于一个主体(即只能表述一个主体)。

这是想避开一个理型不能同时被许多主体分有的困难。

但是,亚里士多德随即指出,它们即使结合在一起也能表述许多主体(像双足的动物属于动物和双足的),即使把被结合的看成元素也是一样,因为即使结合物消灭了,它的元素也不会随之消灭,因为元素是先于结合物的。

这样,一个理型仍然要面临表述许多主体的情况,而这本来也是理型论者自己主张的一个理型可以同时被许多事物分有的,由此看来,这个单独的分离存在的理型也是不可定义的。

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(152)-坤鹏论

原文:

于是如上所述,个体之不能制成定义,

在永存事物上,常是被忽略了,尤其是象日月一类的实体。

解释:

综上所述,个体不能成为定义,

与永恒事物上,常常被忽略,尤其是像日月这一类的实体。

这段话不是很清楚他是想说明什么,是说永恒事物也是如此,是一样不可定义的呢?还是说它们是可以定义的呢?

原文:

因为人们常以某些属性附加于太阳〈以为太阳的定义〉,

例如说太阳“旋绕于地球”,或说太阳“不见于夜晚”(照他们的说法,如“悬空而不动”,或“入夜而犹见”就不是太阳了。实际上,太阳自有其本体在),

解释:

因为人们常常把某些偶然因素附加给太阳而成之定义,

比如说太阳围绕地球旋转,或是太阳是晚上看不见的(照此说明,诸如“悬空而不动”,或是“夜晚已能见”便不是太阳了。事实上,太阳自是有其实体的),

原文:

可是他们错了,假如他们取消那些属性,太阳还将存在为太阳;

而且这些人们又常误以另一事物的属性赋之于某一事物,

例如某物若具备了上述两属性,他们就明白地指为这是一个太阳;

于是这公式成为通用公式。

解释:

可是,他们错了,不仅在于增加了偶然因素,即使取消掉这些偶然因素,太阳依旧是太阳,仍然会继续存在;

而且,人们还常常误认为另一事物的偶然因素附加于某一事物,

比如如果是某物具备了上述的两个属性,他们就会清楚地认为这是一个太阳;

于是,这公式就成了通用的公式。

原文:

然而太阳却象克来翁或苏格拉底一样是一个个体。

最后,主张意式的人何以谁都没有为意式制作一个定义?

假如他们试为意式求其定义,这就会明白,这里所说各节是确实不虚的了。

解释:

然而,太阳却是如同科隆与苏格拉底一样的个体。

最后,主张理型论的人为什么没有人为理型作定义?

如果他们为理型求得一个定义,马上就会明白,这里所言说的各个小节都是确定不假的了。

本文由“坤鹏论”原创,未经同意谢绝转载


注:坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员:廖炜。即日起,坤鹏论所有自媒体渠道对外开放,接受网友投稿!如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等,欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布,注明作者,提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号:“坤鹏论”微信公众号:kunpenglun,回复“投稿”查看,自媒体人可加QQ群交流,群号:6946827