我们对现实的看法未必就仅仅是自己的观点,其实里面掺杂很多很多来自别人的观点。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(153)-坤鹏论

因为一直在坚持每天跑步,所以坤鹏论也猛补读了一些跑步相关的图书,比如:《天生就会跑》,

原因在于,如果你看不清正在做的事情,那你必然要走很多弯路,甚至很可能会南缓北辙,

《天生就会跑》和之前坤鹏论推荐过的《锻炼》一样,它倡导摒弃人类因商业化而创造出来的东西,比如:厚底、软弹的跑鞋,认为跑步的伤痛基本都是拜这样的跑鞋所赐,

其实它们背后的道理应该是:用进废退,

用,就是尽量用人类原生的脚去跑,比如:裸足跑;

废,则是用现代跑鞋保护脚,从而让人们的脚越来越弱。

坤鹏论认为,这不仅仅在跑步领域,各个领域皆如此,过度的保护只能将人们变成越来越菜,越来越弱鸡,

比如:为什么现在孩子的各种问题,特别是心理问题不断出现,其根本原因之一往往就在于家长的过度保护,

所以才有了一句名言:放,才是最大的爱。

放过自己,放过孩子。

这也不禁让坤鹏论想起了之前写过的《媒介即讯息》

跑鞋就是一种媒介,它延伸了人的脚,赋予了脚力量,但是结果却瘫痪了脚,使现代人的脚远远落后于其先辈,更不要提祖先,

同样道理,父母何尝不是孩子的一种媒介,他们的帮助、保护延伸和赋予了孩子的能力,但最终结果却是令孩子在独立自主时却变得无力。

第七卷第十六章(上)

这一章,亚里士多德继续围绕在关于实体的两个主要错误观点来展开论述:

一是,有普遍词项是实体的名字;

二是,主体是由诸实体组成的。

原文:

明显地,被当作本体的事物大部分还只是潜在物,

——如动物之各个部分〈肢体〉(因为将动物各个部分分离,各个部分便不能独立自存;分离后所有各部分只是物质),

以及〈肢体的组成物质〉土,水,火,都只是潜在物;

因为在它们未成为一个整体以前,各只是一个堆垛,没有一个是自成为一整体的。

解释:

即使被认为是实体的东西,大多数也仅仅是潜在的,

——比如动物的各部分(因为把动物的各个部分离,这各个部分就不能独立存在,分离后的所有部分都只是作为质料存在),

以及土、水、火,都是潜在的;

因为它们中的任何一个都不是统一体,而仅仅作为一堆东西,直到它们发动起来并由它们形成某个统一体。

原文:

人们常易假想生物的各部分与灵魂的各部分相符,

每一部分均可作为潜在,也可作为现实,

因为它们各部分的关节各自具有活动的能源;

所以有些动物若被分离,分离了的各个部分可以各自生活。

解释:

人们常常容易想到生物的各部分与灵魂的各部分是相符合的,

每一部分都可作为潜在,也可作为现实的,

因为生物各部分的关节都各自具备了能动的源泉,

因此有些动物若被分离,分离出的各部分也可存活。

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(153)-坤鹏论

原文:

可是,当它们合成为一个自然地延续的整体时,所有它各部分之存在总只能算是潜在而已,

——至于那些被强凑或被联结而合生的生物不能为例,因为这样的现象是反常的。

解释:

但是,它们合为一自然延续的整体时,所有的其他部分的存在都只能算作是潜在的,

——而至于那些被强行拼凑或是连接而成的生物是不能为例的,因为这样的情况是反常的。

在以上部分,亚里士多德主要阐述了:

有生命的有机体的统一体,当其现实地存在时,它的各个部分也都是“潜在地存在”着的。

如果它们与这个统一体分离地存在的话,那就不过是一堆东西而已,也就是一些质料。

这里也接触到了亚里士多德实体论的一个主要问题:实体存在的形式问题。

一般说,亚里士多德强调的是实体是个别存在的“这一个”,但事实上谈论起实体来,他又不是不用“共同名词”,也就是共相,来称呼这些实体,比如:动物、人、马等,而不能直接用“这一个”(如苏格拉底、卡里亚等人)来讨论。

这里就潜藏着一个实体论的巨大矛盾,即:如何处理“个别”与“一般”的关系问题,

亚里士多德所说的,“没有普遍词项是实体的名字”,实际上是大多数实体都是用普遍词项来命名的。

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