排场和气场成反比。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(161)-坤鹏论

第八卷第三章(上)

这一章主要论述的是:具体实体与现实性或形式的区别,前者是可完成和被摧毁的,而后者则不是,形式与定义及数的类似。

原文:

我们必不可忽略,有时一名称,所指者为组合本体,抑为形式与实现,是不明的;

解释:

我们必然不可忽略的是,一个名称究竟意味着一个组合的实体,还是现实性或形式,有时是不清楚的。

原文:

例如“房屋”作为一个记号,它所标记的是“由砖石如此如此地组成的一个荫蔽”(组合事物)抑仅是“一个荫蔽”(实现或形式);

线是“二的长度”抑只是“二”;

解释:

比如“房屋”究竟是表示组合的事物——“由砖石如此这般而成的一个庇护之所”(即形式与质料的结合物)的符号呢,还仅仅是“一个庇护之所”(即现实性和形式)?

同样道理,线是“二的长度”,还只是“二”?

原文:

动物是“魂在身上”抑只是“魂”(因为魂是本体或某一身体的实现)。

“动物”这名称原不是一个公式所能说明,这应是两者都可适用,而那两个公式所指的还是同一事物。

解释:

动物是表示“在一个躯体中的灵魂”呢,还是“一个灵魂”(因为灵魂是实体或某是某一身体的实现)。

因为前者是指质料和形式的结合物,而后者是表示某身体的实体或形式。

“动物”这个名称原本不是一个公式所能表达的,应该是两者都能适用,而那两个公式所表达的也是同一个事物。

原文:

但这问题〈名称究属指综合实体抑形式〉在另一观点上殊为重要,在可感觉本体的研究上并不重要;

因为怎是确乎在于形式或实现。

解释:

但这个问题(即:名称究竟是指组合实体还是形式?)从另一个观点来看尤为重要,在研究可感实体来说则并不重要;

因为怎是确实是在于形式或是实现。

原文:

“魂”与“成为魂”是相同的,但“成为人”与“人”却不同,除非那个无躯之“魂”就称为人;

其一,事物就是它的怎是,而另一则事物非其怎是。

解释:

“灵魂”和“是灵魂”是一样的,因为它们都是“形式”,但是“人”和“是人”则并不一样,因为前者是指质料和形式的结合物,而后者是指人的形式,除非那个没有躯体的“灵魂”就可以称之为人;

其一事物就是其怎是,而另一事物非为其怎是。

这就是说,一种解释是就质料与形式的结合物而言,而另一种解释是只就形式或本质而言。

这一点亚里士多德曾反复说过:实体可以从三个方面分析:

1.质料

2.形式

3.形式与质料的结合物

原文:

我们若考察一下,这会见到,音节不仅是字母加之以组合,房屋也不仅是砖块加之以组合。

这是对的;

因为组合或混和并不得之于那所组合或所混合的事物,其它各例也如此;

解释:

我们如果考量一下,就会见到,音节不仅仅是把发音字母加以组合,房屋也不仅仅是把砖石加以组合。

这是对的;

因为组合或是混合并不是由那些是它们组合或混合的事物引发的,

引出这个组合或混合的必定另有其他的东西。

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(161)-坤鹏论

原文:

譬如门槛凭位置为之定义,但位置不是门槛造成的,门槛却正是位置造成的。

解释:

比如门槛依据其位置来下定义,但是位置非由门槛所成,门槛却正是因为位置而成。

原文:

人也不仅是动物加之以两脚,

这必须在这些物质以外另有一些事物,

这另一些事物不是元素之类也不是综合物体,而是形式本体:

可是人们常常漏忘这个而只举物质。

解释:

人也不是由动物加两足,

而是必须在这些之外有某些东西,

这另一些东西不是元素之类的,也不是综合物体,而是形式实体;

可是人们常常忽略了这个而只列出质料。

原文:

假如这正是事物存在的原因,而这原因亦为事物之本体,那么,人们就没有能把这一本体说明。

解释:

如果这正是事物存在的原因,而这个原因就正好是事物的实体,那么,人们就没能把这实体说明。

上面所说的“某些东西”是什么?

亚里士多德认为,“动物”、“两足”都是质料,在这些之外的东西就是实体,也就是形式。

所以,他说,如果一个定义只有陈述了质料的话,而实体才是这一产生的事物存在的原因,

那么,这样的定义就不是在陈述它的实体了。

这也就是说,定义必须包括实体也就是形式,才是一个正确的公式。

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