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——坤鹏论

第八卷第三章（下）

原文：

这也是明显的，假如本体的某一义就是数，

则这些本体就应是这样意义的数，

而并不象有些人所说是诸单位＋的集体。

解释：

这也是显然的，如果实体的某一层含义就是数，

那么，这些实体就应该是这样意义的数，

而并非某些人说的是众多单位（一）的集合。

以下部分亚里士多德花了不少篇幅评述了主张把实体看作数的观点，

他指出数的确有着和实体类似的一些属性，主要包括以下四点：

原文：

因为一个数就类于一个定义，

（一）定义是可区分的，可区分为不再可区分的部分（凡定义的公式都不是无尽的），而数也具有同样性质。

解释：

因为一个数就是类似于一个定义，

（1）定义是可区分的，可区分成不能再区分的部分（所有定义的公式都不是无穷尽的），而数也具备同样的性质。

原文：

（二）数或增或减了一个部分，即便所增减者甚微，也就不再是那个原数而是另一不同数了。

照样，定义与怎是若有所增减也就不是原定义了。

解释：

（2）数或是增加或是减少了一个部分，即便增加或减少的很小，但也不再是原来的数而是另一个不同的数了。

同样，定义和怎是如果有所增减，也就不再是原定义了。

原文：

（三）数必须是由以成为一个整数的事物，假如这是整一。

这些思想家们说不上凭什么使列数各为整一。

假若这不是整一，那就象一堆事物；或者这是整一，我们该说明何以能因多为一。

相似地定义是整一，而他们也说不上定义何以能成整一。

这是一个自然的结果；

因为同样的理由可以应用，照我们已说明的意义，本体之为一，这并不象有些人所说的是一些单位或点；

每一本体各是一个完全的实现，各有确定的本性。

解释：

（3）数必须是由于本性而成为一整数的事物，如果是整一，

这些思想家说不出来凭什么让众数各自为整一。

如果不是整一，那像是一堆事物，或这是整一，我们为什么能够以多为一。

类似的定义是整一，而他们也说不出定义为什么能够成为整一。

这是自然的结果，因为同样的道理可以利用，按照我们已经说明的意思，实体为一，并非如某些人所言的一些单位或是点；

每一个实体都是一个完全的实现，各自有其确定的本性。

原文：

（四）数不容许增减，本体也如此，

只有包括物质的本体才容许增减。

这里对于所谓本体的生成与灭坏——怎样才可能生灭，怎样又不能——以及把事物简化为数的论述，到此暂止。

解释：

（4）数不能允许多些和少些，实体在形式的意义上也是如此，

只有包含了质料的实体才能有其增减。

这里对于所谓的实体生成与灭坏——怎么才可以生与灭，怎样才能避免——以及将事物简化为数的论述，就到此为止。

这句话讲到了实体的生成与毁坏，亚里士多德指出：

在什么意义上是可能的，那就是质料和形式结合体的具体实体的生成和毁坏；

至于在什么意义上是不能的，那是指形式或质料都是不能生成和毁坏的，它们不过是在生、灭的过程中，从潜在的状态转化为现实的状态而已。

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