爱攀比的人往往心胸也比较狭窄些。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(174)-坤鹏论

很多时候,我们作为局外人去审视他人的行为时,总会认为这也不对那也是错,

其实,当我们身临其境后,往往言行也会和之前的他人没有太多区别,

所以,尽量别去指摘他人,特别是人家已经饱尝了痛苦,何必再去撒把盐以证明你是如何英明正确呢!

可能最为正确的作法是,能够做到引以为戒,时刻提醒自己别犯同样的错误。

第九卷第三章(中)

原文:

关于无生命的事物也相似;

假如没有人的感觉,就没有冷,没有暖,没有甜,而一切可感觉的事物也就全都没有;

持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。

解释:

接着,亚里士多德又以“没有生命的事物”为例来说明这个问题。

他指出,对于无生命的事物也类似;

如果人没有感觉,就没有冷,没有暖,没有甜,随之所有的可感事物皆不存在;

主张这类观点的人则会依附于普罗泰戈拉的思想。

也就是说,一个没有生命的事物的运动变化也是一个从潜能到现实的转化,

比如甜的葡萄汁酿造成了带酸味的醋,这是因为葡萄汁有变为醋的潜能,

这是一个客观事物的运动变化过程,它并不会因为没有人去感知而不被认识。

因为葡萄酒和醋的味道并不是因为有人感知它才存在,它是客观存在的,不管是否有人去感知它。

但是,如果坚持认为,一切都要由人的感觉来确定,而人的感觉是千变万化、因人而异的,那么我们就要陷入普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的主观唯心主义的思想中了。

原文:

确然,人若不用他的感觉,一切就悉无感觉。

于是,若说人不用其视觉时就称为盲〈不能视〉,在用其视觉时又称之为明〈能视〉,

这样一个人一日间将是百回的明,百回的盲了。

聋聪之例亦然。

解释:

的确,人如果不使用这感觉,所有的一切都没有感觉。

于是,比如眼睛的视力,如果说人不用他的视觉就称他为盲,而用其视觉之时又称他为明,

这样,一个人一天之内就要经历百次盲百次明了。

对于听力的例子也是如此,一个人一天之中多次是能听的人,又多次变成了聋子了。

这当然是荒谬至极的!

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(174)-坤鹏论

原文:

再者,凡褫夺了潜能的若便作为不能,则凡未发生的事情也将被认为不能发生;

但他所说不能发生就该指这样的意义,若说现在有此事情或将来有此事情,这必定是假的;

因为这才是不可能的命意。

于是这些观念就取消了动变与创造。

解释:

再说,不能就是潜能的被剥夺,

那么只要是未发生的事情、事物都会被认为不能发生、生成;

但是,那个人说不能发生、生成存在或者将存在,那么,他就是错的;

因为这是不可能的含义。

所以,这些理论既抛开了动变,又抛开了创造。

原文:

照这观念,站的将常是站着,坐的常坐着;

因为他们说过,坐着的不能站起,那就只有常坐在那里了。

解释:

按照这些理论,那站着的永远站着,那正坐着的将永远坐着;

因为如果他是正坐着的,就不会站起来,

因为任何没有可能性站起来的就是不能站起来的。

原文:

然而我们不这样说,我们看来潜能与实现有别,他们的观念则两者无异;

这样他们所要取消的事物正不小亦不少。

解释:

那么是什么导致上面说到的可笑结果呢?

这是因为潜能和现实是不同的,但是这些学说理论却使得潜能与现实是一样的;

而这个区别是如此重要,所以亚里士多德不无幽默地接着说:“所以,他们试图消灭的东西绝非是微不足道的。”

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