在商业社会中追逐哲学,必然是落寞的,因为它是精神的,而非实利的,但是,偏偏就是实利至上的商业社会,却最容易令人精神空虚,反而哲学又成了最好的解药。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(175)-坤鹏论

第九卷第三章(下)

原文:

事物之未“是”者每可能成“是”,

事物之现“是”者,以后亦可能成为“非是”,

其它范畴亦相似;

这可能步行而并不步行,这在步行,亦可能停止步行。

解释:

未“是”者每一个都可能成“是”,

现在的“是”者,以后也可能成为“非是”者,

其他范畴也类似于此;

能够行走,但没有行走,能够不行走,但是却在行走。

原文:

凡事物之“能”有所作为者,就当完全具有实现其作为的能力,在这一方面一切不可能的因素就没有。

解释:

并且一个事物, 是能够作某种事情的,如果对于它具有的潜能的实现,没有什么东西使之不可能的话。

原文:

例如一事物说是能坐,它就可坐,在实现其坐时,并无不能坐的因素;

这于立或使之立,于动或被动,于“是”之或变或不变于“非是”,也相似。

解释:

我的意思是:例如,一个事物是能坐着的,而且被承认是坐着,那么在实现其坐时,它就没有什么是不可能的;

同样,如果它是能够被移动或者移动,或者能够站立或使之站立,或者“是”或将“是”,或者能够“非是”或将“非是”,也都如此。

原文:

我们将“实现”(actuality)一字,联系到“完全实现”(complete reality),主要是将动变延伸向其它事物;

因为实现的严格解释限于“动作”。

解释:

本章最后一段,亚里士多德从词源学上考察了“现实”这个词,

他指出,我们将“现实”这个词和“完全现实”相联系,主要是从运动扩展到其他事物;

因为现实在严格意义上被认为是与运动等同的。

原文:

人们于非现存的事物,虽予以其它云谓,不予以动作云谓。

解释:

因而人们并不把运动解释不存在的事物,虽然用其他的称谓来解释它。

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(175)-坤鹏论

原文:

他们说非现存事物是思想与愿望的对象,但对于动作中的事物这就不如此说;

这些事物虽未实际存在,但它们既被动变就会得实际存在。

解释:

比如,他们说不存在的事物是思想和愿望的对象,而不是在运动中的事物;

这是因为,尽管这些事物现实上并不存在,但它们现实上将会存在。

原文:

在非现存事物中,有些是潜在的;

可是,它们既非完全实现地存在,这就不算现存。

解释:

因为有些不存在的事物潜能地存在着;

然而它们并不存在,因为它们并不是完全实现的存在。

在以上这段话中,亚里士多德很明确地将现实和运动等同,

在他看来,因为“完全的现实”就是运动的结果所呈现的东西。

他的最后几句话解释的也是这个意思。

不过,这里面也有令人混淆和费解的地方,最主要的就是他所谓的“不存在的事物”,

它究竟指的是什么?

是亚里士多德立即说的不是现实存在的,而只是“思想和愿望中的”事物吗?

如果指的是后者,其实说的就是“思想中的东西”,

因为它们也可以说是“非存在的事物”,它们在现实世界中根本不存在,

比如:亚里士多德曾经举过的例子——“独角兽”——它完全是想象中的东西,

那么,我们就不能把它们视为“潜能”,因为它们是“非潜能”,即永远也不能变成现实的存在。

但是,话又说回来,没见过就等于不存在吗?

人类没有谁能遍历世间、历史、宇宙中的所有,因此,客观地讲,我们也没有资格说什么是不存在的。

本文由“坤鹏论”原创,未经同意谢绝转载

请您关注本头条号,坤鹏论自2015年底成立至今,创始人为封立鹏、滕大鹏,是包括今日头条、雪球、搜狐、网易、新浪等多家著名网站或自媒体平台的特约专家或特约专栏作者,目前已累计发表原创文章与问答6000余篇,文章传播被转载量超过800余万次,文章总阅读量近20亿。


注:坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员:廖炜。即日起,坤鹏论所有自媒体渠道对外开放,接受网友投稿!如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等,欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布,注明作者,提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号:“坤鹏论”微信公众号:kunpenglun,回复“投稿”查看,自媒体人可加QQ群交流,群号:6946827