当我们去看心理学、社会学、经济学等学科的各类著作，就会深深体会到人类对于它们依然还处于盲人摸象的阶段，或者因为人类永远无法跳出自我观察自己，所以这种状态很可能会一直延续下去。

——坤鹏论

第九卷第五章

这章的内容主要讲的是：潜能如何实现其为现实的。

原文：

一切潜能〈能〉或如感觉，秉于内涵，

或如吹笛得之于实习，

或如艺术得之于研究；

解释：

亚里士多德首先分析了潜能的来源，

他指出：

（一）是生来具有的，比如感觉的能力，这是一种先天具有，与生俱来的本能，

（二）是后天通过学习和练习而获得的能力，比如会吹笛是因为练习，掌握艺术是因为研究；

这两种潜能被亚里士多德称为“非理性的潜能”（前者）和“理性的潜能”（后者）。

原文：

凡由实习与理知所得的潜能，必先经操练。

非理知潜能之内涵于蕴受者，不假操练而自备。

解释：

凡是因为学习或是理知所得来的能力，必须是事先经过练习，即理性的潜能。

非理知的能力是内在于人或物，不需要练习而与生俱来，即非理性的潜能。

原文：

因为“能”者是能在某时候，由某方式（以及在定义上所应有的其它条件）作为某事情，

又因为有些事物能依理知公式造成动变，它们的潜能包含理知，

解释：

因为“能”是指在某时候，经由某个方式（以及在定义上所该具备的其他条件）可以做某事情，

又因为某些事物能凭借着理知公式而产生动变，它们的潜能包含理知，

原文：

而另一些无理知事物，它们的潜能是无理知的，

前者必然是生物，后者则可以是生物，也可以是无生物。

解释：

而另一些无理知事物，它们的潜能不具备理知，

理性的潜能一定是存在于有生命的事物中，而非理性的潜能则存在于有生命的事物中和无生命的事物中。

原文：

关于后一类潜能，当作用者与受作用者两相值时，必然就起作用，但在前一类潜能则并不必然就起作用。

解释：

后一种潜能，即非理性的潜能，当作用者与被作用者以适当方式相遇时，必定是一个起作用，而另一个被作用。

原文：

因为每一种无理知潜能，只会起一种作用，

而理知潜能则可以产生相对反的诸作用，

这样要是它们发生作用，相对反的事情就得同时造成；

但这是不可能的。

解释：

因为每一个非理性的潜能，只能起一种作用，

而理性的潜能则可以产生相反的各种作用，

这样如果是它们发生作用，相反的事就会同时产生；

但这点是不可能的。

原文：

于是，这必另有理在：这个，我认为就是“意志”或“愿望”。

解释：

于是，这点必是另有其理：这理，我认为则是“意志”和“愿望”。

原文：

当一动物于两个事情必需有所决择时，

意愿就成为决定因素而选取适合于受作用的对象与适合其潜能的方式。

解释：

当一个动物面临二选其一的必需事情时，

“意志”就成为决定性的因素，决定了适于受作用的对象及方式。

原文：

每一具有理知潜能的事物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，它就会施展其潜能。

解释：

每一个具备了理性的潜能的事物，对于这潜能可及的事物，出于适宜于这潜能的环境中，它便会施为其潜能。

原文：

如果受作用的事物不存在，或境况不符其潜能，则事物虽具此潜能而无可求其实现；

如果这些都适合，潜能就必实现。

解释：

如果受作用的事物不存在，或是环境状况不相符合，那么此事物虽然具备这个潜能却是无法施为使其实现。

原文：

（再加这样的条件，“如果没有外物阻挠”，是不必要的；因为上一语中所云“境况适宜”就表明某些正面条件，由于这些正面条件，反面条件就已被排除了。）

解释：

（再加之这样的条件，“如果无外力相阻”，这点不必要，因为上文所说的“环境相符合”就是已表明正面的条件，因为这些正面的条件的存在，反面的条件就已经被排除了。）

因为有理性的“意志”和“愿望”起作用，所以，它并不是同时起两个相反的作用（这是不可能的），而是指可能出现某种作用，以及与这种作用相反的作用也就是前者的缺失。

比如：医生的医术可能治愈病人，从而获得健康，也可以出现与之相反的另一种结果，即没有治好病人，从而得出病情恶化或加重的结果。

当然，这要加上一个限制：“如果没有外物阻挠”，甚至在某种强烈的“意志”或“愿望”处于支配地位时，即使“外物阻挠”也会被打破而不起作用。

原文：

这样，假如有人企图要同时做两件事情或做相对反的事情，均所不能；

因为他的潜能既施之于一事就不得施之另一相对反的事，

而一个潜能同时做两件事，也是不成的，

他只能在适合的条件下做那适应于其潜能的一件事。

解释：

这样，如果有人企图同时完成两件事情或是完成相反的事情，都是不可能的；

因为其潜能如果是施为于此事，则不能同时施为于彼之相反的事情中，

而同一个潜能也不可能同时完成两件事情，

它只能在相符的条件下完成那相符于它的一件事。

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