哲学的最大好处之一就是能够让你将精神自我与肉体自我分离开来,少受些肉体的拖累,即使只是一些时候,那也是好的。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(183)-坤鹏论

第九卷第七章(下)

原文:

似乎是这样,我们不称呼由“那个”另一某物所成的事物为“那个”而称之为“那个的”——例如木制的——箱,不说是木,而说“木的”;

解释:

似是如此,我们不把由另一个事物(“那个”)而成的事物称作“那个”,而称之为“那个的”,

也就是说,我们不将由某种事物制成的事物叫做前者的名称,而称之为“前者的”,

比如:木头的箱子,我们不说它是木头,而说它是木头的;

原文:

土生的木,也不说是土,而说是“土的”;

土若亦由另一某物所成,则也可以在这成物系列中作我们的例示。

——“那个”另一某物在这系列中常常是它挨次所成的某物之潜在(在全称字义上)事物。

解释:

由土而生的木,也不说是土,而是说“土的”;

土如果也是由另一个事物而来的,那么也可以作为我们的事例。

——“那个”另一个事物在这类中常常是紧随其所成之物的潜在(在完全的称谓字义上)事物。

原文:

例如一只箱不称为土的,亦不称为土,只称为木的;

因为木既是箱的材料,就潜在地是一只箱,

一般的木潜在地是一般的箱,这块木潜在地是这只箱。

解释:

比如:一只箱子不称为土的,也不称为土,而只称为是木的;

因为木既是箱子的质料,就成了潜在的箱子,

一般而言的木就是潜在的一般的箱子,这块木则潜在是这只箱子。

原文:

假如世上有第一种事物,

它无所赖于另一些称为“那个”的事物;

这就是原始物质;

例如土虽非气,却是由气而成,气虽非火,却是由火而成,至于火则是原始物质,它只是一般的“那个”而不自为一“这个”〈个体〉。

解释:

假如世间存在着第一种事物,也就是“第一质料”或“原初质料”,

如果有一个最先的事物,它不再是与别的某个事物相关而被称为“作成某物的质料”;

那么,它就是原初质料;

比如土虽然不是气,却是因为气而成,气虽然不是火,但却因火而成,那么火就是原始质料,它只是一般而言的“那个”而不是自成一的“这个”(个体)。

其实,这种所谓的“原初质料”即不具有任何属性的质料,只能是一个思维的抽象,在现实世界是没有其分离的存在的。

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(183)-坤鹏论

原文:

底层加以区分可成为个体与非个体两类属性演变的底层。

解释:

底层加以区分可以分为个体与非个体两类性质变化的底层。

原文:

底层为一个“人”(即身与魂的综合个体),而属性则为“文明的”或“白的”。

在人具有文明时不说这是“文明”而说“文明的”,脸是“白的”,不说这是“白”;

而“正在散步或动作的”,不说这是“散步或动作”——这些相似于“那个的”〈而不是那个体的物质〉。

解释:

底层是一个“人”(即是身体与灵魂的综合个体),而属性则是“文明的”或是“白的”。

人在具备了文明的时候不说他是“文明”而说“文明的”,脸是“白的”,而不说这是“白”;

而“正在散步或动作的”,不说他是“散步或动作”——这些与“那个的”相似。

原文:

于是,若然如此,则其最后底层为一本体;

如其不然,倘其云谓为一形式或一个体,则最后底层当为物质或材料本体。

解释:

于是,如果如此,那么这最后的底层就是一个本体;

如若不然,如果其称谓为一个形式或一个个体,那么其最后的底层应是质料或是材料本体。

原文:

由此,这就确知“那个的”该可应用于物质底层,也可援用于属性方面;

以指示个体底层;

因为材料与属性两者均非决定性事物。

解释:

这样,就可以明确得知“那个的”应该可以应用于质料底层,也可以用于属性的各方面,

以指示个体底层;

因为质料和属性两者都不属于决定性的事物。

在这里亚里士多德指出了两类次要的称谓:

(1)由主体的质料(如“木制的”一类)所得的称谓。

(2)由主体的属性(如“文明的”一类)所得的称谓。

这两者都不是主要称谓,也就是都不是事物之所由成其怎是者。

同时,他又指出了两类底层:

(1)质料(如土)为形式之底层。

(2)完全个体(如人)为属性之底层。

原文:

这里,我们已说明了一事物何时可称为潜在,又何时则不是潜在。

解释:

这里,我们已经说明了所有事物何时为潜在,何时不为潜在。

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