想要坚持,最好的办法就是先做起来,并尽快做出些成绩来,这样,绝大多数人会为了保住成绩选择继续做下去,渐渐地,随着成绩越来越大、效果越来越好,习惯随之养成,也就不再需要什么坚持了,习惯成自然了。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(185)-坤鹏论

第九卷第八章(二)

原文:

我们在论及本体时,曾说过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。

解释:

我们在谈论到实体的时候,曾经说过:

所有事物必然是从某物生成和被某物生成,这个某物在形式上是相同的(即同品类的)。

原文:

所以,大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师,从未弹琴的人不可能成为琴师;

因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的,其它学艺亦复如此。

解释:

因此,大家认为没有建造过房屋的人不能成为建筑师,没有弹过琴的人也不能成为琴师,

因为能弹琴的人是因为经常练习弹琴而成的,其他的技艺也是如此。

换言之,这就是为什么这样的事情被认为是不可能的:

如果一个人从未建筑过什么东西,但他却能成为一个建筑者,

或者一个从来没有弹奏过琴的人而是一位琴师,

因为弹着琴的人,通过弹奏它来学习弹奏它,其他情况也是如此。

原文:

由此曾引出一个诡辩忮辞:学者因为没有这一门学术所以学习这一学术;

那么所谓学习就是在练着那一门原来是没有的学术,〈那么,人是可以弹出他所不会弹的琴调的。〉

解释:

由此呢,智者派就提出了一个诡辩之辞:一个不拥有一门科学知识的人,将会做那门科学的对象的事;

这样所谓的学习就是在练习那一门原本没有的科学,(那么,人是可以弹奏出他不会弹奏的琴调的。)

或者说,一个没有相关知识的人,却会做与这知识有关的事情,因为一个学习的人是没有知识的。

原文:

但是,学艺之成达以渐,一部分一部分在成达,

事物一般的变化也是一部分一部分进行的(这曾见于“动变论”),

故学者应该于那一门学术先有某些端绪。

解释:

对于智者派的这一责难的问题,亚里士多德的回答是学习的一个过程,

在一个较长的过程中,他可能已经学会在一段过程中的成果。

但是,学习技艺是逐渐学有所成,是取得一部分一部分成就的过程,

事物的一般性的变化也是一部分一部分进行的(这曾在“动变论”中说起过),

因此,学习之人对于那门科学而言就该是先有些头绪,拥有了某些部分,

那么,他做这门科学的对象的事就是可以理解的了。

原文:

这里也是清楚的,实现在这意义上,即造诣的序次上与在时间上,也先于潜能。

解释:

这点也是很清楚的,现实在这层意义上,即在创造的顺序上,与在时间上,也是较先于潜能的。

原文:

但(三)实现也在本体上“先于”;

(甲)因为事物“后于”发生过程的,

在形式上与本体上是“先于”,

解释:

但是(三)现实在实体上也是先于的。

(1)首先,因为事物在发生的过程中为较后的,

在形式上与实体上则是先于的。

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(185)-坤鹏论

原文:

例如大人“先于”小孩,人类先于种籽;

因为其一已具有其形式而另一还没有;

解释:

比如:成人先于小孩,人类先于精子;

因为前者已经具备了形式,而后者却没有;

原文:

又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而动变,

(事物之目的就是它所以发生的原理;创造以其终极为目的,)

而实现就是终极,事物之获取其潜能就为要达到这终极目的。

解释:

其次,因为每一个动变的事物总是朝着某一原理(即终极)而动变,

(事物的最终目的就是它之所以发生动变的原理,换言之,原理就是所为的东西,生成创造就是以其终极为目的的,)

而现实就是目的,事物之所以获取其潜能就是为了达到它的目的。

原文:

动物并不为具有视觉才去看见,而是为了要看见才有视觉。

解释:

动物并非是具备了视觉之后才去观看,而是因为需要去观看才具备了视觉。

原文:

相似地,人为了造屋而后有建筑术,

为了要进行理论才有理论学术;

并不是为了理论学术大家来进行理论,

解释:

类似的,人为了建筑房屋才有了建筑的技艺,

为了进行理论探讨而后才有了理论性的科学;

并非是为了探讨科学从而进行理论,

换言之,思辨能力是为了思辨,而不是了具有思辨能力而思辨,

也就是说,活动的目的是为了使用,视觉是为了看,建筑的技艺是为了得到一座房屋和建筑活动,

当活动的结果是某种不同于活动的东西时,现实就存在于制造出来的事物中。

原文:

若说有这样进行理论的,那必是学生在练习理论的能力;

这些只在有限度的意义上谓之理论,学生们对那论题本无进行理论的必要。

解释:

如果有这么进行理论研究的,那必定是学生正在练习理论研究的能力;

这些只是在限定意义上称其为理论,学生对于那论题本身并没有进行理论探讨的必要。

也就是说,那些只在练习着的人,他们只是在某种意义下才算思辨,或者所做的事用不着思辨。

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