很多时候，迷惑人的谎言鬼话能够取代确凿的事实，重复的陈词滥调可以掩盖复杂的现实。

——坤鹏论

第九卷第十章（上）

这是一章在整个第九卷中显得有些格格不入，

因为它与这一卷所讨论的潜能和现实的问题，没有什么关系。

不少学者认为这里有误编或错简的问题。

这一章，亚里士多德突然返回到“是”与“非是”在真和假的意义上的使用，

他称它们是在最通常的意义上的使用。

原文：

“是”与“非是”这两名词最先应用于有关范畴，

其次有关这些范畴的潜能或实现，或是它们的无潜能与非实现，

第三则应用于真实与虚假。

解释：

“是”与“非是”这两个词，

最先用在有关的范畴中，

其次是有关这些范畴的潜能或是现实，或是它们相反者——“无能”与“非现实”，

第三则是用在真实与虚假。

原文：

真假的问题依事物对象的是否联合或分离而定，

若对象相合者认为相合，相离者认为相离就得其真实；

反之，以相离者为合，以相合者为离，那就弄错了。

解释：

真假的问题根据事物对象的聚合或分离而定，

一个人认为分离的东西分离，结合的东西结合，就是真实；

反之，一个人所持的意见与事物相反——即以离为合，以合为离，就是虚假。

原文：

这样，所谓真假何时存在，何时又不存在呢？

我们必需考虑这些名词的实义。

解释：

如此，所谓的真与假何时在而何时又不在？

我们必须要考虑到这些名词的实际意义。

原文：

并不因为我们说你脸是白，所以你脸才白；

只因为你脸是白，所以我们这样说才算说得对。

解释：

并不是由于我们说你脸是白的，因此你的脸才是白；

而是因你脸白，所以我们才如此言说才算说得正确，说了真话。

以上对真与假的解释是亚里士多德的逻辑学中所坚持的“反映论”的观点，

也就是认识符合客观事实的，即主观认识正确反映了客观事物的情况的就是真的；

如果没有正确反映事物（认识的对象）的客观情况，那么这个主观认识就是假的。

这是一个唯物主义的观点。

所以他才说，并不是我们真的认为你是白的，你就是白的，而是因为你是白的，我们这样说才是真的。

原文：

于是，假如有些事物常合而不能离，

另些事物常离而不能合，

再有些事物是可离亦可合，

则合而为一者便成为“是”，

多而不合者为“非是”。

解释：

于是，如果某些事物永远为结合而不能分离，

另一些事物永远为分离而不能结合，

再有一些事物是可以分离也可以结合，

则合而为一者便为“是”，是一，

多而不相合者为“非是”，是多。

原文：

关于未定事件，同一意见或一说明可成为真实也可成为虚假，

一时说对了，又一时这却说错了；

解释：

关于未确定的事件，是有很多可能性的，同一个意见同一个陈述会成为真的或是假的，

它可能在一个时候是对的而在另一个时候是错的；

原文：

但于有定事件，意见就不会一时为真，又一时为假，

同一意见要就是常对，要就是常错。

解释：

但是对于确定的事件，也就是不能有另外可能状况的事件，则不发生有时真有时假的情况，

同一个意见同一个陈述永远是真的，或永远是假的。

比如：人是动物，永远是真的，而人是驴子，则永远是假的。

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