古往今来，绝大多数人最缺乏的并不是什么高深的理论，而是最普通的常识，所以说，这个世界上，其实最普通的、最不被人们重视的东西往往才是最重要的，比如：空气、水等，因此，遇到什么难事和困惑，最好的解决办法往往就是问问常识、相信常识，其实就这么简单，但在现实中人们偏偏极少能做得到。
——坤鹏论
第十卷第二章（一）
这一章讲的是统一体的本性，
正如后世学者罗斯所概括的：
“统一不是实体而是一个与存在共同进展的谓语”。
原文：
关于元一的本体与本性，我们该询问这究属存在于两方式的那一方式中。
解释：
关于元一的实体的本性，我们必须研究它在两种方式的哪一种中存在。
这句话给读者带来了困惑，也就是“两方式”究竟指什么？
是指“一”既指一个“统一体”又指作为单位的“一”吗？
后世学者托马斯·阿奎那给本章起的标题有助于澄清此问题，它是：统一体的本性。
而在这一章中，亚里士多德的确是将“统一体”和作为单位的“一”这两者（当然，它们本来就是一回事）联系着“实体”来讨论它们的存在的本性。
亚里士多德的中心意思是指，“一”，不论是作为“统一体”还是作为单位的“一”，都不是实体。
它的存在的本性和“是”的概念一样，也不过是作为一个“表语”，因为他在下面明确说道：因为“是”和“一”是所有表语中最普遍的。
原文：
这恰正是我们在列叙疑难时所举的一题；
“一”是什么，我们必须怎样设想这“一”；
解释：
这正好是我们列举的各种疑难中的一道难题；
“一”是什么？我们必须怎样来设想这个“一”；
原文：
我们应否将元一作为本体（毕达哥拉斯学派先曾这样说过，在后柏拉图也这样主张）；
或者我们毋宁由元一的底层别求其本性，
象自然哲学家们所认知者，或以元一为“友〈爱〉”，或以元一为“气”，或以元一为“未定”。
解释：
我们是否应该把元一做为本体（毕达哥拉斯学派之前曾这样说过，之后柏拉图也如此主张）；
或者我们还不如从元一的底层探求其本性，
就像自然哲学家们所认知的，或是如恩培多克勒将元一视为“友（爱）”，或是如阿那克西美尼将元一视为“气”，或是如阿那克西曼德将元一视为“无定”。
关于这几位哲学家的观点，可以参看：
《一切是“一”，“一”是什么？（上）》
《一切是“一”，“一”是什么？（中）》
《一切是“一”，“一”是什么？（下）》
原文：
于是，照我们在先讨论本体与实是时所曾言及，
假如普遍性〈共相〉均不能成为本体，而普遍实是本身，
解释：
于是，按照我们之前探讨实体和实是时所提到的，
如果普遍性（共相）都不能作为实体，而普遍性实际上是本身，
原文：
凡其命意为“与诸是相拟”而为是者，
亦不能成为本体（因为这还是与“多”相共通），
解释：
其实际的意义为“与诸是相似的”而成为是者，
也是不能在为本体（因为这还是与“众多”相共通），
原文：
而只能作为一个云谓，
则“一”也显然不能成为本体；
解释：
而只是可以作为一个统一的称谓，
那么，“一”也明显不能是本体；
原文：
“是”与“一”原为一切云谓中最普遍的云谓。
解释：
“是”与“一”原本就是所有称谓之中最为普遍性的称谓。
原文：
所以一方面诸科属不能脱离其它事物而成为某些实是与本体；
解释：
因此，一方面众多的种属不能脱离其他事物而成为某些实是与本体；
原文：
另一方面，实是与本体既不能为科属，
“一”同样也不能成为科属。
解释：
另一方面，实是与本体既不能是种属，
“一”也不能作为种属。
原文：
又，元一的本性在各范畴中均必相似。
解释：
再者，元一的本性在各个范畴中均属相似。
原文：
现在，“一”既然具有与“是”同样多的命意；
解释：
当下而言，“一”既是具备与“是”同样多的意义；
上面这段论述的大意是：
正如我们在讨论实体和“是”的时候已经说过的，
而且“是”本身不能是一个实体（在与多分离的一）的意义上，
因为它（共相）是多所共有的，而仅仅是一个表语。
这就是说，“是”与“一”都不能有分离存在的“这一个”，
因为“是”和“一”都是共同名词，如果它们是“种”或“属”，它们不是可以与其他事物分离的某种实和实体，
而且，“一”也不能是一个种，这和实体和“是”不能是种的理由一样，“一”也不能是一个种。
因为它不能像种一样包含可以分离存在的单个事物。
结论就是“一”和“是”一样，只能是所有表语中最普遍的，也就是它是一种最普遍的属性，可以用以表述多种事物，
所以，亚里士多德说，“一”具有和“是”一样多的意义。
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