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——坤鹏论

第十卷第三章（一）

从这一章开始进入到了本卷的精彩部分。

亚里士多德在分析讨论了“一”的多种意义及其本性后，

进一步讨论了“一”和“多”（或者“统一”和“繁多”）的多种情形。

比如：在“一”方面，有“相同”、“相似”和“相等”；

在“多”方面，有“不同”、“不相似”、“不相等”。

进而他又分析了反对，对立和矛盾等等。

这是关于“一”和“多”的关系的深入分析，非常重要，值得在学习它们时，特别予以关注。

原文：

“一与多”在几方面相反。

其一为不可区分与可区分的“单与众”；

凡已区分或可区分的称为众〈多歧性〉，

不可区分或未区分的称为单〈统一性〉。

解释：

“一”与“多”在几种方式中对立。

其中之一就是不可区分与可区分的“单一”和“众多”；

凡是已被分割的或是可以分的东西就被称为众多（多样性），

而那不可分的或是未分割的东西就被称为单一（统一性）。

原文：

现在因为对反有四式而这里诸对反之一，

既取义于阙失，它们就不是对反〈矛盾〉，也非相关，而应为相对。

解释：

现在，因为对立有四种，而这里众多的对立中的一个，

就是用于缺失的含义，它们即便不是相反者（矛盾），也不相关，且也该是相对的。

四种对立中的“相对”与“缺失”，这两项并不是绝对互斥的，

而是可以看作某一形式两个极端的消长，比如：阴缺则阳盛，阳缺则阴盛。

原文：

不可区分的单〈一〉其取名出于其对反，即可区分的众〈多〉，

其解释亦由对反互为诠注，因为可区分的众，较之不可区分的易于为人所见，

因此，凭视觉情况来说，“众”在定义上先于“一”。

解释：

不可分割的单一（统一），这个命名就是出于其对立，也就是可以分割的众多，

这当中的解释也要借助于它的对立，因为可分割的众多，较之于不可分割的更容易为人们所见，

因此，根据视觉来说，“众多”的定义先于“单一”。

原文：

我们曾在分别对成时，于“一”的统系内表列有“相同”，“相似”与“相等”。

解释：

正如在相反者的区分中我们已经列举的，“相同”、“相似”及“相等”都属于一。

原文：

于“众”的统系有“相别”，“不似”与“不等”。

解释：

“不同”、“不相似”和“不相等”则属于“众多”。

原文：

“同”有数义；

（一）有时为“于数相同”；

（二）我们于事物之公式与数皆合一者称之为同，

例如你与你自己“形式和物质”均合一；

以及（三）假如其本体的公式合一者，

例如相等直线与相等四边形与等角四边形均称“相同”，

此类甚多，这些凭其相等性而谓之同。

解释：

随后，亚里士多德就对“相同”作出了解释和分析，“相同”有多种意义：

（一）我们有时候说“一”作为数目是相同的；

（二）我们说一个事物是相同的，如果它在定义上和数目上都是一，

比如：你在形式和质料上都与你自己是一个。

（三）如果第一实体的定义是一个，

例如相等的直线是相同的，相等的与等角的四边形是相同的，

这类的事物还有许多的例子；但是在这些中间，相等性就是统一性。

最后这句话，即“相等性就是统一性”把以及三种情况都加以概括了。

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