条条大道通智慧，但不管是哪条路都必须是走过、思得，而且还不一定到达，或是误入歧途。
——坤鹏论
第十卷第四章（三）
原文：
基本对成由“持有”〈正〉与其“阙失”〈负〉相配合
——可是，阙失有数项不同命意，并非每—阙失均可与其正面状态配为基本对成，只有完全阙失才可以。
解释：
接下来，亚里士多德又花了比较大的篇幅来讨论具有和缺失的对立，
以及它们之间是否有中介物的问题。
关于具有和缺失，他在前面已有过一些论述，但在这里，他集中深入地讨论了这个问题，
而且是就它们之间有没有中介物作了讨论。
首先，他说，基本的对立由具有和缺失相配合而成；
——但是，缺失有多层不同的含义，
并不是每一种缺失都可以与其正面状态下的事物配对成一个基本的对立，
只有完全的缺失才可以。
原文：
其它对成都得比照于这些基本对成，
有些因获得这些，
有些因产生或势必产生这些，
另有些则因占有或失去这些基本对成或其它对成而成为对成。
解释：
其他的基本对立都要参照于此类的基本对立，
有些是因为获取了这些，
有些是因为产生或是一定会产生这些，
另外有一些则是因为占据或是失去了这些基本对立或是其他对立成为对立的。
原文：
现在，对反式若以“相反”〈矛盾〉、“阙失”、“相对”与“相关”四类论列，
其中以相反为第一，
相反不容许任何间体，
而相对则容有间体，
相反与相对显然不同。
解释：
现在，对立类型如果以“相反”（矛盾）、“缺失”、“相对”及“相关”四类共列而论，
其中以相反为首，
相反不允许任何中介物，
而相对则是可以，
相反与相对明显是不同的。
原文：
阙失这种类近于相反；
凡一般地，或在某些决定性方面遭受阙失的事物就不能保有某些秉赋，
或是它在本性上所原应有的秉赋今已不能保持。
解释：
缺失这类与相反较近；
凡一般而言，或是在某些决定性方面有缺失的事物便不能持有某些属性，
或是在其天性上原本该有的如今不能再有。
原文：
这里我们又说到阙失之数种不同命意，这曾已在别处列举过了。
所以阙失是一个具有决定性的或是与那容受材料相应的矛盾或无能。
解释：
这里我们有提及缺失的多种不同含义，这点在别处列举过。
因此缺失是一个具有决定性质或是与那些含质料相符的矛盾或是“无能”。
这里亚里士多德提出了矛盾的概念，但他并没有加以解释，也没有给出它的定义。
实际上，矛盾就是指具有和缺失之间这种对立的关系。
前面讲过，对立就是两个事物之间的最大差异构成的关系。
在这里，实际上矛盾就是这种具有最大差异的对立面之间的关系。
具有和缺失就是这种关系的一种表现。
所以说，矛盾就是指具有最大差异的两个对立面之间的关系， 即正与反、有与无的完全相反的两个对立之间的关系，
这两个对立面之间的综合体就构成了矛盾或称之为一对矛盾。
之所以说缺失就是一种无能力，设定缺失的对立面是正方，是有能力的一方，所以缺失当然就是无能力了。
比如：进攻代表强有力的一方，那么它的缺失就是败退，当然就是无能力了。
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