对于自己控制不了的事，最好的选择可能是松开手，然后，护其左右，并争取多向这件事情好的一面引导，特别是改变别人的事情，比如：教育孩子。
——坤鹏论
第十卷第四章（四）
原文：
相反不承认有间体而阙失却有时容许间体；
理由是这样：
每一事物可以是“相等”或“不是相等”，
但每一事物并不必然是“等或不等”，
若然如此，那就只有在容受相等性的范围之内才可以这样说。
解释：
相反（矛盾）中是不允许中介物存在的，而缺失有时是可以有的；
这比较令人费解，因为“具有”和“缺失”构成一对矛盾，
既然矛盾没有中介物，为什么在缺失中有时却可以有呢？
对此，亚里士多德的解释是：
因为每一个事物或者是相等的或者是不相等的，
但是，并非每一个事物都必然或者是相等的或者是不相等的，
如果它是的话，那就只有在允许相等的情况下才是如此。
原文：
于是，适在进行创变的物质若由诸相对开始，
或由这形式的获得或由这形式的褫夺进行，
一切对反显然必涵有阙失，
而一切阙失并不必然为对反（因为遭受阙失，可有几种不同方式）；
如变化由那两极进行这才会发生诸对反。
解释：
于是，进行创变的质料如果是由众多对立开始，
那么，它或者来自形式和具有这个形式，或者来自某个形式或形状的缺失，
显然，所有的对立明显必是有缺失，即有对立就会有缺失，
但是，也许并非所有的缺失都一定就是对立，这是因为遭受缺失的可以在多种意义上遭受它；
因为只有变化由之而发生的极端才是对立。
这段话也有令人费解的地方，比如为什么说虽然有对立就会有缺失，但是也许并非所有的缺失都是对立呢？
原文：
这也可由归纳为之说明。
每组对成包涵一个阙失为它两项之一项，但各例并不一律；
不相等性为相等性之阙失，
不相似性为相切似性之阙失，
另一方面恶德是善德之阙失。
解释：
这点也可以从归纳法来说明。
亚里士多德将其归结为：
每一个对立包含着一个缺失作为它的诸对立面之一，但是具体的事例并非都是一样：
不相等包含着相等的缺失，
不相似包含着相似的缺失，
恶包含着善的缺失。
原文：
阙失各例之如何相异曾已叙及；
阙失之一例就是说它遭受一个褫夺，
另一例则是说它在某时期，或某一部分（例如某年龄或某些主要部分），或全时期或全部分遭受褫夺。
解释：
其差异正如我们已经说过的：
在一种情况下，反之就是缺失，
在另一种情况下，则它的缺失是在某个时间或某个部分（例如在某个年龄或某个重要部分），或是整个的。
原文：
所以，在有些例中可出现一个折中现象（有些人既不算好人也不算坏人），
在另一些例，却并无折中（一个数必须是奇或偶）。
解释：
因此，在有些情况下有一些中间性的现象（有的人既不是好人也不是坏人）
而在另一些情况下，却没有中间性（一个数必定非奇即偶）。
在这段话中，亚里士多德举了一些例外的情况，比如：只在某个年龄段，或是大的事物某个部分，这时的缺失可能不是对立的。
但这种解释还不能令人信服，因为我们谈论规律性或常见性，是不考虑某些情况下的例外的，而用例外来否定一般的或规律性的情况，在理论上是不容许的。
原文：
又，有些对成主题分明，有些则不分明。
所以，这是明白了，“对成”的一端总是阙失；
这至少在基本对成或科属对应，例如“一与多”，是确乎如此的；
其它对成可以简化为这些对成。
解释：
再者，有些对立的主体分别，有些则不然。
因此，这点算是明了，“对立”之一端总是缺失；
这点至少在基本对立上说是种属对应，比如：“一和多”，该是确当如此的；
其他的对立可以简化成这一类对立。
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